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台 灣
立 報 《 言 論 廣 場 》 2001.9.1
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【社論】拿破崙聯想曲
【左右看】人權與外勞
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【社論】拿破崙聯想曲
一片愁雲慘霧籠罩的台北市，又將出現一個文化消費的亮點，下周在國父紀念館開幕的「拿破崙大展」，料將如國王企鵝和無尾熊一樣，成為市民趨之若鶩、媒體不斷炒作的話題。一代梟雄用過的豪華家具珠寶服飾與常駐館中儉樸冷峻的孫中山遺跡兩相映照，會是個有趣的對比。然而，不知是有心還是無意，在這個充滿背叛的政治氛圍下把拿破崙皇帝拿出來看，的確能引起許多聯想。
浪漫傳奇與軍事冒險之外，拿破崙‧波拿巴一世最重要的歷史意義之一，在於充滿矛盾的對資產階級民主革命的嘲諷。1789年法國人民浩浩蕩蕩地起義推翻君主專制枷鎖，最終以奉立皇帝告終。拿破崙率領的共和國軍隊，曾經使朱門酒肉臭的歐洲貴族們戰慄不已，最後原來拿破崙皇帝只是改朝換代而已。他政變政變的那天──霧月十八──也在歷代論者的演申下，成為歷史諷刺的巨大象徵。
但是，拿破崙當然不只是個篡奪革命果實的跳梁小丑。在一個意義上，他蠻橫地把資本主義社會需要的秩序與機構，強加在資產階級和其他社會成員的頭上，專制地防止甫抓到權力的資產階級被自己的醜惡貪婪吞噬，他以凌駕於全民之上，來強加與全民一些資本主義社會的公平正義，他是資產階級的嚴峻牧民者。
撥開圍繞拿破崙的形象所打造的豪華權勢帷幕，我們事實上可以在台灣社會各個角落看到這位皇帝的身影。我們看到跋扈而愛享受的「民主先生」仍然拒絕退休，我們看到以民主運動的結晶自詡的執政者正在盡力毀滅二、三十年來他們的支持者，所期許的社會改革。然而，我們的台灣拿破崙分身們沒有一個有本尊睥睨群黎的權勢，卻只能一味地逢迎資產階級的老闆們。少了「波拿巴主義」的波拿巴，不過是個向人民篡位的僭主而已。
【左右看】人權與外勞
<左看>
真實的解放，神父的負擔
◎陳念亭(社會工作者)
當年因關心台灣勞工的馬赫俊神父，在國民黨暴力挾持下，被遞解出境；今天，執政當局再度重演了12年前的戲碼，發函恐嚇到經發會場外抗議外勞薪資，被用膳宿費名義變相降低的外籍神父。尤其，在諸多出身台南神學院並在嘴角掛上幾句人權口號者，早已位列統治新貴隊伍時，重蹈老K覆轍，相當詭異？！
但仔細考察，會發現「出埃及記」中，耶和華讓其子民從暴政和經濟壓制所強化的不義結構之壓迫中逃逸的故事，書寫成了追求社會正義的拉丁美洲解放神學的詩歌，在被台南神學院嫁接脈絡化(contextualization)至台灣後，遂成了李摩西(登輝)和約書亞(阿扁)的逃離中國之路。原本更實在的社會壓迫被取消了，竄改得連一絲進步的解放意涵都無存。
因此，當外籍神父僭越宗教施予窮人麵包的姿態，而企圖質問貧窮為何發生時，隨之加諸的鎮壓，絕非因外人干政之故；而是意味著神父的舉措，可能開啟那被彌封已久的真實壓迫。一種被已是「歹戲拖坪」的「出埃及記」台灣版(統／獨)，給巧妙掩蓋掉的最實在的社會、經濟結構的壓迫。12年前如此，如今依舊。畢竟，統治者最懼怕的是，窮苦的人將劍當成十字架般的解放工具，並通過人們的努力，來印證上帝的國度！
<右看>
人權雞肋在台灣
◎林春款(教育工作者)
1989年3月17日，是台灣人權國恥日。因為，聲援被資遣勞工的馬赫俊神父，於當天在國際矚目下，被粗暴的驅逐出境。事過境遷，馬神父亦於去年年底在號稱人權主委的陳菊接送下，風光的返回到曾經惡待過他的國度。但，一場神父陪同外勞至經發會抗議縮減外勞薪資的事件，卻粉碎了新政府標榜人權的假象。
外勞因宗教和語言之故，容易與外籍神父取得信任和親近，乃極其自然之事。因此，神父關心起外勞工作處境，就如同許多神父、牧師長期在山上為台灣原住民無私奉獻一般。此乃神父職責所在。況且，外勞出面爭取權益，乃國際普遍之現象，甚至國外准許外勞加入工會者比比皆是，如今台灣政府與民眾瀰漫著種族排外，拒斥了外勞透由制度性的工會管道來反應心聲，並逼使著外勞必須蒙面抗議，以免被肅殺的雇主解僱，如此暴虐的台灣，人權早已失貞。
如同，蒙面慰安婦的控訴，是日本的恥辱一樣，台灣人權的虛妄在蒙面抗議的外勞前，是如此的不堪；如今，還出面恐嚇帶領陪同的神父，恍如十幾年前，那些聲援環保和弱勢勞工的人士，隨時得頂上「工運流氓」的頭銜，而被依流氓一般來懲治對待。令人懷疑，人權對新政府而言，是葉公好龍般的虛矯，人權在台灣早已如雞肋一般，食之無味，棄之可惜！
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