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   每  日  一  詩 電子報
2001/11/06(二)第1038期
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【今天的電子報速覽】

‧塗鴉區精選‧ 島嶼紀事--選戰之後/ volume

‧詩路作品選‧ 禪、詩與境界美學 1 / 賴賢宗

‧台灣日日詩‧ 水缸泡著無聊的時間 / 紅格子

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           ---- 詩人的感性,在於用短短的文字表達
              深寓的含意,有人說台灣的現代詩沈
              寂沒落了,我們告訴你這句話不對,
              台灣的現代詩在網路裡蓬勃發展。








【塗鴉區精選】 島嶼紀事--選戰之後/ volume
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 如果涉入是一件危險的事
 是誰用繩結在照鏡的輕抹胭脂間絞痛?
 是誰拿木椿在燒骨的裂痕旁的焦急之間敲擊?
 今夜讓我們浸泡在過期的臺灣啤酒
 被痛腳的嚼食
 
 踩著橫亙的江湖蠻幹的熱倏地熄火
 被強暴的沈默由遙遠且以為早以為絕版的年代傾瀉
 如果星光如水就一同優雅地等待吧!
 如果今夜大雨滂沱

 而彼岸是曠野,彼岸是曠野
 有一天....


    ps:寫於1999.01.04 北市市長大選之後


---選自塗鴉精華區276
---volume的EMail : wronging@tpts5.seed.net.tw
---到詩路塗鴉區投稿
http://www.poem.com.tw/poem-07s.asp







【詩路作品選】 禪、詩與境界美學 1 / 賴賢宗
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  「境界美學」為中國重要的美學理論之一,「境界美學」
的萌芽受到周易,莊子和佛教俱舍論與唯識宗的影響,其成熟
則受到「禪宗」的催化。司空圖、嚴羽、王士禎開出以禪論詩
,以詩入禪之一路,王國維承此,藉以成熟其「境界美學」,
此中實包含了一「以意識為審美意義的根源的意境論」到「延
異與跡化之境界美學」的過程。在西方,海德格晚期哲學揚棄
「主體性」與「時間性」的論述,回到「存有之思」與「詩之
冥想」並據此論述「藝術作品的根源」,並自承其思想和禪的
類似之處,以此挑戰西方的形上學傳統和詩學美學傳統。海德
格:

  「我們不曾思想,思想降臨我們。」

  「對諸神的降臨而言,我們已來的太晚;對存有而言,我
們卻到的太早。存有的詩正剛剛開始,那是人。」

  從「意境論」到「境界論」的發展歷史,與海德格其後期
的哲學的發展二者的平行對比,及由此見出的禪美學和與此相
關的詩美學的可能性,以及後現代美學的向度,深值吾人注意


  周易就有「意」與「象」的概念,莊子提出「言」與「意
」的關係的問題,王弼則提出「書不盡言,言不盡意」,要之
認為,書寫不能窮盡語言,語言不能窮盡語言,語言不能窮盡
存有之意義,此實質上已與「意境」觀念有關。至於王昌齡、
皎然、司空圖才正式提出意境的理論。唐朝詩僧皎然<詩式>
之「取鏡」理論是佛學唯識宗的理論推演,挖深了王昌齡<詩
格>的「三境」、「三格」的理論,但還以意識為審美意義的
根源。司空圖的「象外之象」,則以一「存有學的轉向」,標
了美學境象論述的成熟,司空圖認為美學活動應返回於表象活
動的存有學根源,即所謂「象外之象,景外之景,豈容易可談
哉」(司空圖<與極浦書>)。

  此一回返在其<24詩品>中則是透過「返虛入渾」的過程
完成,從而「詩品」不再只是對詩的風格的主體品味,司空圖
<24詩品>的重要意涵在於從「意境說」到「境界說」。皎然
、司空圖的美學論述都受到禪宗的深刻影響。唯識宗強調「凡
夫境」到「聖者境」之「轉所依」,猶沾滯於主體之意義建構
理論,禪宗強調「隨說隨掃」之「向上一路」,直指「法界真
如」之無助於主體之意義建構,可以說司空圖對於形象外的韻
味的特殊審美追求是在禪宗的影響下才趨於成熟的。

(待續)

         文章出處:雙子星第五期,1997‧6月號






【台灣日日詩】 水缸泡著無聊的時間 / 紅格子
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 淹沒的城市
 有時是一種新的發現
 在雨水的洗滌中
 因無聊而逐漸空洞的腦袋

 那在水面上飄著的電視
 擺動無力的天線
 奮力感應天空
 向前≦向後
 再老的消息
 都飄散

 那水鄉澤國
 能浸泡的都浸泡了
 明天的陽台
 水缸泡著無聊的時間

 幾隻鞋在河流上散步
 吉普車輕鬆潛入海底的世界
 今年九月路是一片水色
 我想念光腳踩地
 隱隱刺痛的爽




---台灣日報---台灣日日詩 2001/11/06



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