| ‧──────────────────────────────── ‧ 每 日 一 詩 電子報 2001/11/07(三)第1039期 ‧──────────────────────────────── ‧ 【今天的電子報速覽】 ‧塗鴉區精選‧ 陰 天 / 陳雋弘 ‧詩路作品選‧ 禪、詩與境界美學 2 / 賴賢宗 ‧台灣日日詩‧ 魔髮體操 / 林德俊 -------------------------------------------------------------------- ---- 詩人的感性，在於用短短的文字表達 深寓的含意，有人說台灣的現代詩沈 寂沒落了，我們告訴你這句話不對， 台灣的現代詩在網路裡蓬勃發展。 【塗鴉區精選】 陰 天 / 陳雋弘 ───────────────────────────────── 陰天裡我們討論集中實習的各科教案 交誼廳吵成一團 一些基本理念遲到了很久 也沒人知道發生了什麼事 教小朋友賞荷 ﹝請參考國語科教學指引的內容深究﹞ 愛護動物﹝共6節 240分鐘﹞，遠離並絕對不吃 煙、酒、檳榔以及 好鄰居﹝這關係道德與健康﹞ 討論如何 延伸無止盡的學習步道 ﹝而美好的童年就來不及佈置了﹞ 戶外教學走不出月考的矮牆，也許 體育課可以去操場踏青 ﹝九年一貫的基本精神不就是 統合七大領域嗎？﹞ 陰天裡我們躲在屋子 教小朋友相親相愛，整整一個下午 ﹝認知、技能之外 最後請別忘記情意目標﹞ 一個坐在雲端的小孩 聽不見我們激辯的聲音。 ---選自塗鴉精華區264 ---陳雋弘的EMail : treewaters@kimo.com.tw ---到詩路塗鴉區投稿 http://www.poem.com.tw/poem-07s.asp 【詩路作品選】 禪、詩與境界美學 2 / 賴賢宗 ───────────────────────────────── 司空圖之後，許多美學家將禪宗的悟和對詩境的美學闡示 結合起來，從而「詩化」和「禪化」的過程是一致的，如嚴羽 和王士禎的詩話，但其美學根基則不出司空圖境界美學的創發 。王國維以其慧眼看出司空圖＜24詩品＞的從「意境說」到「 境界說」的重要意涵，從而力圖以「境界」一詞代替「意境」 ，王國維在此對「境界說」的闡述有其深刻的美學意涵，以「 境界」代替「意境」是由「本源－回返」之強調「時間性」之 「意境說」，走向內在於時間性之「延異與跡化之空間性」。 若以西方後現代哲學家Derrida對Heidegger的批評而言， 後者在＜存有與時間＞提出「時間性」作為「此有」追問「存 有意義」的超越境域，還是一「本源－回返」格局之「呈現形 上學」（Metaphysics of presence），Derrida則指出時間必 先空間化而為一tracing（跡化）的「延異」（difference） 亦即，在「空間性」的「境界」中，差異共同隸屬於自身而差 異化，亦即開顯為一重重無盡的法界實相。所以，Derrida 對 西方美學的拆解正所以通向禪美學。 簡言之：「跡化」是時間性的空間化，「延異」則為空間 化的時間性，正如法界觀中「一念照入於多劫，一一念劫收一 切」是「時間性的空間化」（跡化），「時處帝網現重重，一 切智通無障礙」則為「空間化的時間性」（延異）。 就「境界」之語義分析而言，「境界」一辭在＜俱舍論＞ 、＜俱舍頌＞、＜入愣伽經＞、＜無量壽經＞、＜華嚴梵行品 ＞皆出現。在小乘佛教中（如＜俱舍論＞），「境」之一字是 放在「根、境、識」的脈絡來看，而「功能所托，名為境界」 ，則「境界」只是認識論中主體所對。到了大乘經典，「境界 」則成為實踐主體的真實所開顯和符應的界域，也就是關涉到 存有與先驗主體在超本體學上的交涉，相關於如來藏與唯識交 涉的論題，在此，「境」是真理向主體所開放的場域，所以猶 著重於時間性，「界」在大乘佛教論理中，指「法界」，而「 法界一如，等如虛空」，說法界是諸法的根源或一切法的整體 ，都不妥，「界」事實上是重視「跡化與延異之空間性」。 所以，大乘提出「境界」，是走向禪美學的法界實相之時 空交融的，它是禪師所問的「是什麼物恁麼來」，是「恁麼的 雙遣肯定和否定」。南岳懷讓初見六祖慧能： 祖問：「什麼處來？」 曰：「嵩山來。」 祖曰：「是什麼物恁麼來？」 師無語。遂經八載，忽然有省。乃白祖曰：「說似一物即 不中。」 禪的法界實相不是「一物」，也不是一「無限制」的「什 麼物」，而是此「無限制本身」的「恁麼來」，是「恁麼的雙 遣肯定和否定」，所以是境界美學中所謂的「象外之象，景外 之景」禪的本體和詩的本體是一致的，所以得以以詩悟禪，以 禪入詩。這樣的一種詩化的存有學，是一種存有學的詩化，或 說是一種超本體學，它作為一種美學，超越了一般對於「物象 」及建立於其上的意義的「崇高」之概念，因為此二者是建立 在一種「表象的形上學」之上。 「崇高」（ sublime）是西方美學重要概念，而其語義從 希臘以迄康德多所演變，而大約都屬於海德格「本源－回復」 的「時間性」脈絡之下所論述的崇高的美學。 Derrida對此則 進行解構（deconstruction）－正如前述，在一哲學對比中， 走向禪之美學。西方康德美學之「崇高」還是一先驗之表象， 禪之「雄渾（透過司空圖《24詩品》則需先通過一「返虛入渾 」的體驗，而走向「跡化」與「延異」的時空融合，此所以東 西方「sublime觀」之不同，而通於西方後現代美學的追求。 後記：鑒於詩刊的形式，我把這篇「禪、詩與境界美學」 以「美學斷想」的形式寫成，而未以學術論文的格 式寫作，所以它只表現了我對相關論題的部份見解 的要點，其它的具體論述過程則尚有待於我整理中 的專文。 誌於慕尼黑1996.03.05 文章出處：雙子星第五期，1997‧6月號 (全文完) 【台灣日日詩】 魔髮體操 / 林德俊 ───────────────────────────────── 來 大家一起頂著龐克來惡形惡狀青春 或者你習慣提著最乖巧的頭顱 隨時會爆出一顆爆炸頭那樣底危險 你知道詩從來不是想像中那樣內向 如果玫瑰口味洗髮精無法柔潤你的愛 買罐強力噴膠來固定高亢的情慾吧 你知道詩從不習慣溫順巴望著人的 嘿 你的綿綿小公主正在甩甩頭左 右甩甩掉端莊淑女頭皮屑 咻 你的悶騷茱麗葉正在甩甩頭前 後甩想想長髮拖地太浪費 硬是跨上你的夢哈雷 拖曳一道慧星尾巴 你知道詩不過是關於吹染整燙的神話 不定時解開一場迷幻嘉年華 生活呀你如果不乾燥枯黃 何來恐怖的思想分叉 和這枝邪模邪樣的飛行掃把 ---台灣日報---台灣日日詩 2001/11/07 ───────────────────────────────── 每日一詩電子報 ───────────────────────────────── ‧塗鴉區精選 塗鴉區主編代橘精心編選各路好手投稿佳作 ‧詩路作品選 詩路典藏名家及網路詩人史料、佳作選輯， 精闢的詩學批判論述，創世紀、台灣詩學季 刊、乾坤詩刊近期內容，現代詩、曼陀羅兩 大珍貴詩刊悉數建檔上網 ‧台灣日日詩 與台灣日報副刊合作，天天一則燙手新鮮的 現代詩，於每日一詩電子報同步網上刊登 ‧並有詩、文學相關展演及出版訊息，不定期舉辦贈書活動 以響讀者熱情支持。 ───────────────────────────────── 主編：ＣＯＭＭＯＮ ───────────────────────────────── 發行：台灣現代詩網路聯盟 http://www.poem.com.tw 協力：台灣日報、國語日報、明日工作室 http://www.bookfree.com 與詩路交換廣告：http://www.poem.com.tw/poem-11s.asp 詩路的E-Mail：poem@vot.url.com.tw ───────────────────────────────── |