季谦先生儒释道西讲学内容分享

季谦先生儒释道西讲学内容分享

（浅浅）

本文主要依据文礼书院院长王财贵教授，即当代读经教育首倡者，当代新儒家代表人物季谦先生2019年4月7-9日的已亥春“中华文化之源流与当代之传承——儒释道西四家基本原理”讲学义理，并参考了季谦先生六五文集《儒释道西》一书以及2018年6月26-28日的戊戌夏“道家的玄学——老庄的智慧”和2018年12月7-9日的戊戌冬“佛家哲学要义——解脱之道与渡人之学”讲学等内容而成。文章浅陋，只是对儒释道西一点点皮毛知识的整理与体会，欢迎各位师友批评指正。

子曰：“德之不修，学之不讲，是吾忧也”。学问不讲，是孔夫子的遗憾，也是季谦先生的遗憾。是故，先生念兹在兹，年年月月、周周时时、分分秒秒，都在讲学不辍，随机而发。而在他的主题讲学中，又每每强调，一再引用《易经》的“丽泽兑，君子以朋友讲习”这句话来自谦，说他不是讲学，而是讲习，希望大家可以借此互相交流，互相讨论，互相取益。就像我们此次台州六五文集线上读书会一样，当然我们不敢称为讲习，但起码是学习。学而时习之，不亦乐乎？唯有时刻不间断的学习，才是真正的悦乐，这是孔门之教最大的精神所在！在此希望，我们读书会的每位学员，都能好学、勤学与善学，都能学有所得、学有所用！

好，我们来看，季谦先生这几场讲学的大致内容。

一、前言——讲学模式与文化源流

（一）讲学模式

1六合思考法

在季谦先生的讲学里，大概都会提到两种思考模式。一种是六合思考法。六合的概念，是来自于《中庸》“其书始于一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。”这句话。六合，就是上下前后左右，把六个方位合起来，就代表了立体的空间。前后左右，往往是平面地说，加上了上下，就是立体地说。上是追溯到源头，下是引申往下推，前后左右则是说讲一个观念时要关照到其他的观念。

2基源思考法

往上是追溯到源头，就是所谓的基源；往下是引申到之后，也就是它的发展。每一个系统的学问，都有它的基源，有它的发展。所以，既有根源又有发展，就是六合的思考。而探讨根源的思考方法，就是基源思考法。基源思考法是六合思考法的核心。这样来思考与学习，就比较容易把握各种学问的源头，枝脉与细节，而这些枝脉与细节又都统合于源头，这样就有本有源，本立而道生。

（二）文化源流

1文化

源是源头，流是分流。文化一词，来自于《易经》贲卦的彖辞：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”天地生万物，唯有人可以跟它相感应，让它的本来心意可以由人来表现。这就叫人文化育，简称文化。

而文化要成系统，再一代一代地传承下去，流传久远，就是文化传统。试想一下：天地之间，到底有多少的民族，有所谓的文化之传统，可以供给自己甚至可以供给其他外族人的？其实是不多的。而我们何其有幸，生为中华民族的子孙！因为，我们有儒释道三家主流文化传统。

这个家，是指思想界的“家”。它原本是指血缘性的家，可以父子、子孙代代传承。而这种代代相传，后来就渐渐引申为思想界的“家”。每一个“家”的最初，必定有个人被称为“子”。“子”是对男子的尊称，指有学问有思想能够教导人的人，也就是“老师”或“先生”。这个“子”的学问大，影响大，他的学生又能发扬他的学问，继续传授，数代不绝，那他的徒子徒孙就会奉他们的原始师尊为宗师，那这样就会从一个“子”衍生成为一个“家”。这就是“诸子百家”。但这些百家，流传到最后真正成为我们中华民族主流的，也只有儒道两家。佛家，则是后来从印度东传而来的。那能称为“家”的，自然是代表了某种文化传统。

那为何我们说儒家、佛家和道家，而不是儒教、佛教和道教呢。因为，如果是教，就往往带有一种宗教的意味。

2宗教

什么叫宗教？在古代，宗和教一般是分开来说的。宗是宗庙，它有一种奥秘、深远、不容易了解的意思；教是教导，它可以是学术内容或思想内容，因为它可以教给人一些东西。所以，笼统来说，各种学术都可以说是“教”。

而宗教两字合起来用，是在近代翻译西方的religion时才出现的。Re 是反复的意思，ligion是源头，religion就是回到源头的意思。这个源头，用西方神学家田力克的观念来形容，就是“终极关怀”。这个终极关怀，也就是我们心灵的“宗”之所在，是我们人生最高的理想。

牟宗三先生，曾把宗教解释为“依宗起教、以教定宗”，意思是依照某个人领悟的“宗”来教导众人，然后再用这种“教”导来维持了“宗”的稳定性。也就是说，有了终极关怀和教训教导，就是“宗教”。

宗教有广义和狭义之分。狭义的宗教，以教主为宗，以信为首先，它一般包括有教主、教徒、教所、教义、教仪等。在狭义的宗教里，他们的宗往往是超绝的存在，与人世间相隔离；而广义的宗教，他们的宗只是超越。

中国的宗教，以儒道两家为代表，尤其是儒家，一开始就是广义的宗教，到最后还是广义的宗教。西方的宗教，从狭义的宗教开始，一直走到现在还是狭义的宗教。而印度处在中西之间，所以佛教也在狭义的宗教与广义的宗教中间。

3哲学

说到宗教，就要说到哲学。哲者，明也。中国一直以来只有哲这个字，没有哲学这个词。是日本把PHILOSOPHY翻译为哲学后，康有为觉得很好，就把它带到了中国。PHILOSOPHY原意是爱智慧，康德解释为一种向往追求最高善的教导。所以，哲学，是求本之学，追宗溯源之学。

照康德所说，古希腊的哲学，也可以叫作“教”。所以，广义的哲学，是指人类学问的总体。正如西方的博士学位都是PH. DOCTOR。这些学问，如果分为两层，就是形而上和形而下。形而下的学问非常丰富，引人注目，待到各自成熟而成系统，就会从哲学中分出去，到最后只留下了狭义的哲学。这个狭义的哲学，因为追求的是智慧，而智慧又融通一切，所以是整全的学问，就像“通识”一样。每个哲学，都不能脱离“两层存有”，都要讲两层学问，形而上和形而下；都要讲两个世界，超越界和现实界。

因此，哲学是探求最基本的根源，然后再一把抓的学问。可见，哲学也是基源思考法。

4形而上

说哲学，一定离不开形而上的概念。形而上，是来源于《易经.系辞传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。阴阳是气，有气就有质，有了质就有了形。所以，从气以下都叫形而下，而形而上则是道，也就是太极。

而形而上学，则是METAPHYSICS的翻译，它的字面意思是“在物理学之后”或“后物理学”。这是亚里士多德的发明，他认为物理学只是对现实的自然世界的研究，而在现实世界之外应该还应有其他的学问，应有现实世界背后的道理，也就是METAPHYSICS。所以，我们中国就依据形而上的意义把它翻译为形而上学。

形而上学有三个建立模式：智测的、天启的和实践的。智测的形而上学，就是用你的认识心，你的理智思考能力去建立形而上学。这是自柏拉图以来一贯的传统，后来被康德批判掉，因为它是“用思议的方法来做不可思议的学问”，本身就是个矛盾。天启的形而上学，是宗教的形而上学，用基督教的传统所说，就是上天或上帝启示你的，你必须信，不信就没有用。实践的形而上学，是人心灵有一个理念，理想的念头，它是你生命的向往，然后这个向往可以发动你的生命一步一步地前进，到最后那个理想就完全在你现实生命中表现出来。这就是所谓“肉身成道”，而耶稣是“道成肉身”。

5实践

那什么是实践呢？实践，就是实实在在地，一步一步往前走。用什么走？它不是用脚，而是用心。实践有三关：立本体——开工夫——证境界。人虽然是有限的存在，但心灵可以无限，可以有超越而无限的追求，以此为实践的依据，也就是本体，然后一步步地做工夫，最后再证成这个超越而无限的价值，那就是境界。

这是前言的大概内容。下面，我们就按照先生说的六合思考法和基源思考法，一起来思考：何为儒释道西？它们的基源是什么？它们有怎样的发展？它们又有怎样的异同与份位？

二、思辨理性与西方宗教

为承上有关概念而说和讨论方便，这里把西方的学问放在第一位来描述。西方的学问主要有两个，一个是以思辨理性为主的希腊哲学传统，一个是以一神教为代表的宗教。

（一）以“思辨理性”为主的希腊哲学传统

1基源

古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学来源于古希腊神话。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生和人类的起源等。所以，古希腊哲学用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探案，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。

2发展

西方哲学从神话中脱胎而出后，大约经历了古希腊哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。

在公元前4