鄭南榕研究獎學金辦法出爐！

財團法人台灣和平基金會鄭南榕研究獎學金辦法

第一條    主旨：為獎勵台灣與中國各公私立大學與研究所在學學生研究鄭南榕精神，實踐言論自由與獨立民主精神，本基金會特與財團法人鄭南榕基金會合作，設立「鄭南榕研究獎學金辦法」（以下簡稱本辦法）。

第二條    金額：每名新台幣兩萬元。

第三條    名額：每學年台灣學生兩名，在台求學之中國學生一名。

第四條    申請資格：舉凡台灣各公私立大學與研究所在學學生，以及在台求學之中國學生，參觀鄭南榕紀念館後，提交一萬字左右，以鄭南榕思想研究為主題論文者，擇優頒發獎金。為保護中國學生，中國學生可選擇以筆名發表。

第五條    申請時間：即起申請，2012年2月28日截止，3月中旬宣布得獎者。

第六條    繳交文件：一、學生證影本或在學證明。
二、論文（一萬字到一萬五千字之間)。
三、自傳（一千字以內）。

第七條    審核程序：由本基金會與鄭南榕基金會共同成立3至5名審查委員，負責審查、核定得獎名單等事宜。

第八條    獲獎者，由本基金會舉辦頒獎典禮，公開頒獎，以示獎勵。

第九條    本辦法已經台灣和平基金會董事會通過後發布實施，修正時亦須經董事會通過後施行。


備註：

鄭南榕紀念館地址：台北市民權東路三段106巷3弄11號3樓，
電話：02 2546 8766   http://www/nylon.org.tw

聯絡人：鄭南榕基金會組長　李介媚　 jiehmei@gmail.com
        台灣和平基金會研究員　賴秀如　 tpf0925@gmail.com

下載：財團法人台灣和平基金會鄭南榕研究獎學金辦法
 

加入鄭南榕紀念館之友，贈送艾文CD，數量有限！

還記得在鄭南榕追思會上唱出「阮擱在這」、「尚美的代誌」動人歌曲的艾文嗎？

從即日起，只要加入鄭南榕紀念館之友，一年只要600 元，除了可以享受鄭南榕基金會舉辦活動的優惠外，現在還加碼可以獲得艾文「這是咱e夢-臺灣新民謠創作專輯」，裡面特別收錄了「我喜歡這樣祝福你」－送給 自由鬥士鄭南榕先生的女兒竹梅的婚禮祝福，這是艾文繼上一張專輯收錄「我喜歡這樣想著你」－紀念鄭南榕後，又一最新力作，歡迎各位一起來做鄭南榕紀念館的 主人，一起來聽艾文最誠懇的臺灣新民謠！

請下載鄭南榕紀念館之友pdf檔、doc檔填寫後，email或傳真回覆。

一張最誠懇的台灣新民謠
以溫柔的方式 呈現土地 人文 關懷
用滿載的情感 訴說過去 現在 未來

【歌曲簡介】
「我喜歡這樣祝福你」- 送給自由鬥士鄭南榕先生的女兒竹梅的婚禮祝福
「故鄉台灣」- 字字刻劃海外台灣人心繫家園的思鄉情懷
「等待願望」- 紀念白色恐怖時代監禁在綠島受難者的苦難與堅強
「海洋告別」- 為瀕臨絕種的白海豚請命，也想留下台灣的珍貴與美麗
「晚安台灣」- 睡前，帶著最溫柔的期待對台灣說一聲：「晚安！」
「無聲e電話」- 邀請知名薩克斯風演奏家楊曉恩共同詮釋的愀然心痛
特別收錄「綠島e光」影片配樂演奏曲
幸福收錄「這是咱e夢」完整版和40秒bossa 彈唱版

【關 於艾文】艾文畢業於Berklee College of Music。任教於該校的Russell Hoffmann形容：「他 (艾文) 在爵士的琴鍵編曲上發展出獨特的、富有創意的安排。他過人的表現會繼續發光發熱。」這幾年來，艾文致力於台灣音樂的創作，運用現代和聲的概念，加上對土地 的情感，努力寫出簡單、深刻、有質感、又富含台灣意識的歌謠。發行作品包括「愛的腳步–台灣音樂全創作演唱專輯」，「伊是咱的寶貝-台灣音樂演奏專輯」以 及2011年5月出版的這張「這是咱e夢-台灣新民謠全創作演唱專輯」。

或請上博客來網站直接購買http://www.books.com.tw/exep/cdfile.php?item=0020148607

青平台學員與葉菊蘭座談

時間：2011/5/22
地點：鄭南榕紀念館

●問題一：鄭南榕都做沒有人敢做的事，他的兄弟及父母如何看待？
●葉菊蘭答：他原先是辦雜誌，他的父母是很自由的父母，他的兄弟也很尊敬大哥，所以後來也來雜誌社幫大哥，他們認為這是一件對的事情而支持他。但是後來推動社會運動時，我們就開始感到危險，就開始擔心。
以 我來講，我在想，（社會運動）最好有人做，但不要是我家人，我會擔心家人的安全。但是鄭先生他覺得沒有人去做，就他來做，他是屬於意志力很強的人，我們只 有希望他能平安。了不起就是去坐牢，他也曾去坐牢，他辦五一九綠色行動的時候被國民黨以選罷法來辦他，未審先判，那時候雜誌社也照常運作，當時我們都在， 坐牢就是失去身體自由，那就是最大的極限，我們也可以去探監，他當時在牢裡也會講社務工作，沒想到他最後還是死掉。

●問題二：這次是我第三次看紀錄片，比較深刻的是，片中有句話說：「死亡對一個人來說是大事」，但對於留下來的人，是一件很困難的事。但在這條路上他都沒有什麼猶豫，從您認識他到後來，有沒有改變您對他的想法？
●葉 菊蘭答：她媽媽曾經講一句，就是「無奈」吧！沒有一個家庭可以面對自己家人的死亡、孩子失去父親。我們在他決定之後，我們也做了防護措施，在拘提的時候， 也有人看著他避免做這件事，但我講過他是意志堅定、頭腦清楚的人，他可以（自囚）72天如常的與朋友交談、如常地工作出雜誌、如常地抱女兒、如常地對我微 笑，煎熬的其實是我們。他可以為「義」決定去做。對我們來說，就是避免他做這個事。別人去做這件事，我們會覺得很偉大，但作為一個家屬，我們不願意他去 做。
但是他的死，事後回頭來看，對於台灣來講有什麼影響？這是可以社會來評論的。但是台灣人很健忘，第一年會感動，但是到了第三年還會感動嗎？現 在有多少人記得鄭南榕，但只要有一、兩個，就像種子一樣，就像教會講的，這是播下一個自由的種子，這是為「義」犧牲的種子，就像在濁水中，點下一滴清水。 他的影響，就讓台灣社會去詮釋。但我們在紀念館這邊，看到這麼多年輕人來參觀，這就是像種子一樣不斷地傳下去。有大學的老師、高中的老師、有一個在鄭南榕 過逝的那一年出生，也有另一位在他過逝後出生的小孩，他們都可以為鄭南榕創作、有所緬懷，這就是意義，家屬沒辦法詮釋，這必須是台灣社會、其他人來詮釋。 比如說，你們今天來這裡，你們參觀完之後的感受是什麼？將來你在家庭、學校，你可以滴下如何的水滴？鄭南榕的影響應該是愈久愈沈澱，慢慢地他變成小溪流， 但聲音很小，但仔細聽還是聽得到他純淨美好的聲音。

●問題四：您原本是經商，後來從政，在轉換跑道的時候，有什麼困難？
●葉 菊蘭答：這就好像你在一個中山高開很久，忽然要去走國三，不同的風景，不同的道路一樣。我過去從事廣告界很久，那時也是擔任主管，也有很好的 reputation。後來轉到政治，這是重新學習，當時有強烈的不安、不確定性，但是我很清楚知道我要轉換跑道的理由，為什麼要從政的初衷是什麼，我發 現這點我就可以做的很好，因為很單純，我只想為台灣社會做得更好。我為什麼要做？就是我先生走了，他沒有筆了，我要代替他開口，替他表述。後來我對政治愈 來愈純熟，也從來不敢忘記從政的初衷，因為我的先生死了，我就是要無私的付出，所以一路走過來，也二十年，回頭看這裡，我也可以很心安理得的面對這裡。

●問題五：台灣的青年學子對政治很冷陌？人權是一個名詞還是可以成為學科？在很多學校很多老師就是保守，如何讓人權不只是個考試的東西，而是可以紮根？
●葉 菊蘭答：其實台灣的社會都一直這樣，那時更封閉、冷陌，台灣本來就是一個民主的幼稚園生，是個資淺、不成熟的，從威權到民進黨成立，我在1990年代當立 委時，民進黨公職裡，我們只有十幾席，我們有論述的能力，但沒有辦法論述，沒人理你，所以我們在議場用肢體來突顯議題，那是個野蠻的年代，政治是不成熟 的。
我1990到2010年從政，近二十年，是個世代，我們從解除戒嚴、威權解體、民進黨成立、國會全面改選，我們第一次總統直選是1996年 啊…。我1990當立法委員時，當時我還是中華民國第一屆立法委員，因為老國代還沒退，那時萬年國會的法統還在，所以你才知道台灣民主是很資淺的，所以人 民才會冷陌。早期是恐懼、封閉的社會，你看二二八大屠殺殺了這麼多的精英，所以當時都說，政治不要談，我爸爸媽媽那一代也這樣教我。到現在所有各級民意代 表都可以直接選舉時，這就要看你們這一代了。
我還是要講選舉行為，所以你撇開藍綠就沒有選擇，這是不對的，明明我是對的，但因為我的政治色彩，就 變成不對的，這不是成熟的民主社會，所以你們今天來到這裡，你就是一顆種子，所以你要如何傳遞關心公共事務的訊息，你就會判斷、表達意見，這樣就不是冷 陌。以前英國他們也是拿刀拿劍的啊，他們是百年才到如此，我們台灣才幾歲，等到你們到我這個年紀時，如果大家都有努力的話，台灣政治應該有所不同。

●問題六：我想問省籍問題，剛紀錄片及導覽時都說鄭南榕是外省人，但是他們家是日據時代就來台灣，這樣就叫做外省人，而在七零年代，怎樣的血統才叫本省人？
●葉 菊蘭答：因為他爸爸那邊家族都講福州話，跟我們完全不一樣的語言。在二二八事件發生時，他爸爸還在船上，那時他都常回福州。當鄭南榕出生時，剛好二二八發 生，當時在漢口街有些衝突。當時就有人要進來他們家，就有人說，他們家是外省人娶台灣某，就沒事了。那時還是以父系為主嘛，所以他當時的圈子都是外省人， 所以他也被認知是外省人，所以他很困惑，他在羅東的國小念書時。後來別人又說他是蕃藷啊！
●那 個年代，他爸是民國35年來的，日據末來的，我們講的福建人，已經是好幾代了嘛。像他爸爸都還會認為死了要回去（福州），他兒子就回說，你家在宜蘭啦，主 要是父親，他爸也是以外省人身份，才能當選理髮公會理事長，也常往返中國去祭祖，後來他回福州稟告祖先他太太懷孕了，回來時剛好發生二二八，他就躲在船 上，不敢下來，不然可能會被「台灣人」修理，所以在船上躲了蠻久。
●當 時一般人會覺得反抗／社會運動都是本省人在做，鄭南榕那時講我是「外省籍」的台灣人。那時的認同還不是那麼清楚，不像現在我們說認同這塊土地的都是台灣 人。你想想看，我們很多朋友都會說，我們台灣人，你是客家人，我從政之後，我不會講閩南話，我們家族都是講北京話，我不大會講閩南語，我在職場上也是講北 京話，我第一次演講時，開頭用閩南話講：「各位鄉親父老大家好，我不大會講閩南話，我現在要開始講北京語…，最後就「多謝各位」。我記得有一場在嘉義公 園，他們在台下講，「用台語啦！」後來我就用客家話講，最後我再跟他們講，這就是我的台語，客家話也是台灣話的一種。
● 所以我後來常常講，不管是河洛、客家、北京話、原住民語，只要是認同這塊土地上的語言就是台灣的語言。你認同台灣就是台灣人，其實這是我在立法院第一個提 出來的，我也是在民進黨的團體中，說大家不可以不管別人聽得懂還是聽不懂都用閩南語。如果你到客家庄，根本沒人聽得懂你講什麼話？我客家朋友問我，什麼是 「水噹噹」，我說「水噹噹」就是「水噹噹」啊，客家人是真的不懂什麼是「水噹噹」，我就回答是「安靚」，因為我們在苗栗念到國中時，都是講客家話，班上即 使有閩南人，在班上也都不講閩南語，後來我到景美女中時，大家都講我聽不懂的語言，大家都叫我「客婆仔」，有人問我是什麼人，我也回答說我是「客婆仔」， 我當時根本不知這是渺視的話。所以我是客家人，鄭南榕是外省人，我們都很清楚族群跟族群之間的問題。所以他說，他是第一代的台灣人，他爸爸是來台祖。所以 這是近二十年的事。在我們那個年代，客家話不等於台灣話。
●當你看到老國大拿著尿袋去投票時，當時也沒有電子按扭，都要用舉手，旁邊都要有人來幫你舉手，他們很多都是教養很好，學識很好，但他們太可憐了，為了中華民國的法統，也不能退，所以後來才有增補選，所以我們那時是補選，有人死了，我們補進去，後來我是以增額的方式進去。

●問題六：從推翻老國代、到各式的社會運動，那我們這個世代的問題是什麼？如果是鄭南榕還在，他會覺得是什麼問題？
●葉菊蘭答：我不是鄭南榕，我不能代他回答，畢竟人已經過世了。
對 我而言，我覺得環境問題很重要，還有就是公民意識，你是社會一份子，所有的事都跟你有關，你去關心一件公共議題，是你的權利也是義務。任何的議題都跟我們 有關，很多人認為政治是很窩齪的事，是權利分配，不屑於關心的事，但所有的事都跟政治有關，即使你關心環境，這也跟政治有關。跟你周遭有關的事，你可以表 達意見，你可以用參選的管道，你也可以不用參選的方式，你也可以走進一個活動，你去鼓掌，你進去呼個口號，這也是表達，也是參與，這就是對於所有的事務要 給予關心。
我們作為一個知識份子，要表達我們的看法。要關心公共事務。可以用很多方式表達，不只是參選。像林義雄先生，他們反核的人民作主，在路 上行走，不講話，這也是一種身體語言，有人會去評論他，那就是一種教育。公民意識的養成中，最重要的就是獨立判斷，也就是能不能從很多意見中，看到問題的 核心。