369論壇劇場小戲節-《都更誰的家?》順利完成演出
369論壇劇場小戲節-《都更誰的家?》
順利完成演出
369論壇劇場小戲節-《都更誰的家?》順利完成三場演出。非常感謝各位觀眾的參與與介入，也很高興的看到大家在演出完畢後，熱烈的在黃色便利貼上給予我們寶貴的意見。劇組看得津津有味，也節錄一些與大家分享。
關於論壇劇場這個演出形式：
“被這種觀眾上台「直接演出」的互動吸引，可以立即感受，以及發想社會問題的解決辦法，我覺得很讚。”
“能透過戲劇方式來表達、聆聽不同意見是件很有趣的事。”
“參與公共事務有許多方法，而這樣的方式親切活潑，令人受益良多。”
觀賞後的一些心得：
“不只是對議題的關注，更多的事在參與中看見，每個人其實是很有力量的。”
“談論之後重要的是行動，才有改變困境的機會，而所謂行動，仍需經過縝密考量。”
“最有趣的是，當你有一個明確的動機和目的，台詞就這樣自然流露出來。行動比評論要困難太多了。”
劇組看完很欣慰的留言 (雖然不知道是不是樁腳寫的…….XD)：
“演員很自然，大家都很NICE，是個讓人很comfortable的舞台。”
“演員好辛苦，要臨場跟觀眾對話。”
其實丑客更是整齣論壇劇場的靈魂，能夠引發這麼多回響，這次的編劇兼導演兼丑客-周力德先生應該感到很欣慰。
三齣小戲順利完結，有許多觀眾經歷了它們的論壇劇場初體驗，台灣應用劇場發展中心的論壇劇組也從小戲中獲得非常多論壇劇場的經驗值。接下來11月就要推出一年一度的論壇劇場大戲【一僱二主】！我們已蓄勢待發，你準備好接招了嗎？
論壇劇場年度大戲《一僱二主》為什麼我們談派遣
論壇劇場年度大戲《一僱二主》
為什麼我們談派遣
文／蕭於勤（台灣應用劇場發展中心專員）
【一僱二主】主要在探討派遣勞工的處境及其社會背景。但為什麼我們關心「派遣」這個議題，又想藉論壇劇場引發怎樣的討論呢？
最近看到一則笑話：
A：好久不見，最近在哪高就？
B：喔！我在為銀行工作。
A：銀行！不錯耶！敢問是哪家銀行？
B：119人力銀行！
笑話雖然不見得好笑，但卻點出越來越多人雖名義上在某大公司上班，但實際上的僱主，卻是負責派遣的人力銀行。
根據中國文化大學勞工關係學系副教授李健鴻的估計，台灣的派遣人力，從1995年的六萬多人，發展至今已成長到四十萬人。而在104人力銀行的「2012企業派遣趨勢大調查」裡發現，30％的企業使用過派遣員，22％企業正在考慮。
但不只一般企業使用派遣人力，政府機構更是派遣人力的大戶。人事行政總處公布2012年第二季行政院及所屬機關派遣勞工人數，就有1萬738人，以農委會、經濟部、教育部人數最多。諷刺的是，幫勞工找工作的就業服務中心裡，更有高達九成是派遣人員。所以當你走進這些為民服務的政府機構裡，那些招待你的員工，很有可能不是正式的公職人員，而是剛上班一個月，但兩個月之後就可能被解雇的派遣人員。
甚麼是派遣
所謂的「派遣」，是人力派遣機構根據要派機構的要求，提供勞工給要派機構。派遣勞工雖為派遣機構的員工，卻至要派機構工作。附圖如下：
派遣制度從哪來
派遣是在一片全球化的浪潮中，由一種叫新自由主義的經濟學派中所發展出來的雇傭模式。
簡單的說，新自由主義就像字面意思一樣，強調自由，特別是經濟市場上的自由。他們相信大多數人會選擇對自己有利的交易，因此讓市場自由競爭的過程中，對大多數人有利的企業就會留下來，而這些有競爭力的企業就是帶動社會或全球的正向發展的主要推力。因此他們強調市場化、私有化、競爭化及績效化。並反對任何妨礙自由競爭的制度，如國家所設的關稅、貿易協定，或是社會主義、環境保護主義等。他們為了提高私人企業的效率，也反對各種保障勞工權益的勞工政策，如最低薪資、福利制度等。
而派遣也就在這樣的思維下產生。使用派遣人力的優勢，便是讓這些企業無須背負勞工權益的包袱，讓派遣機構承擔管理與勞工福利產生的支出。由於企業並非直接和勞工有約聘關係，因此可以彈性的增加與減少人力的使用，而勞工在這種情況下就被呼之即來，揮之即去，企業卻不用負擔資遣的費用，進而節省人事成本、增加競爭力與績效。在1980年代，新自由主義的經濟政策逐漸為許多國家採用。
派遣制度到台灣
台灣也是在80年代中期引入新自由主義經濟的政策，並稱之為「經濟自由化」。但直到98年金融風暴，政府才正式將勞動彈性化政策列入國家經建計畫中。政府當時將經濟衰退的原因歸咎為經濟制度的結構性問題，認為法令對市場有過多且不當的干預才導致整體經濟體質不佳。政府相信新自由主義所提倡自由、開放的市場環境，才是振興經濟的良方。因此，政府從各方面降低法令對企業的束縛，增加企業用人的彈性，以挽救經濟衰退的局勢。政策推行後，不但私人企業漸漸將勞動彈性化，連政府部門也以「彈性化」的精神進行「政府再造」。自此，如派遣這樣的非典型工作便如文章開頭所言，一步一步侵占了國內的勞動市場。
然而……
從70年代就開始大規模採用新自由主義做為經濟改革政策的拉丁美洲，已連續爆發多次金融危機。而近年來美國因次級房貸產生的連環效應與歐盟國家債台高築所產生的危機，都因新自由主義政策削弱政府權力，導致政府無力管制企業密切相關。採用新自由主義政策的後果，往往陷經濟安全、民族獨立和國家主權於危機。
但台灣似乎仍為其外層包裹的糖衣所迷惑；新自由主義所象徵自由、開放、進步的正面印象，不只為政府、企業所接受，甚至一般民眾也相信新自由主義所強調個人自由絕對至上的觀念，而勞動彈性化似乎是自由世界的趨勢。派遣工作也是這個概念的延伸，派遣制度美其名讓勞工能自由的轉換工作，並可依個人期望選擇工作的時間與地點。
但以目前台灣的市場環境，派遣勞工是否真的擁有這樣的自由？誰又該負起保障派遣勞工權益的責任？雇用派遣勞工是否真的能在整體上增加企業及國家的競爭力？而我們的社會又是否真的需要派遣這個選項不可？
以上這些都是我們在製作論壇劇場二號【一僱二主】時不斷思考的問題，也希望將這些思考放進我們的作品中，讓大家能一同關心台灣的勞工議題。也許您對這些問題心中已有些想法，願意和大家分享；又或許您想更了解派遣可能面對的處境。不管如何，我們都非常希望大家能在11月1-4日，一起參與【一僱二主】的演出。讓我們一同在行動中，發覺改變的契機。泰國油甘子劇團--講師小檔案
泰國油甘子劇團--講師小檔案
原文／油甘子劇團官網http://www.makhampom.net
翻譯／蕭於勤(台灣應用劇場發展中心專員)
Pongjit (Jon) Saphakhun
Pongjit是油甘子的社區專案總監。她從1989年開始加入油甘子。從小在泰國東邊鄉村長大的她，跟草根性的社群團體總是相處得很融洽。自1996年起，她就跟她的伴侶Richard Barber在墨爾本和曼谷間來回居住。1997年在墨爾本的John Bolton戲劇學校就讀。她在泰國與海外地區都曾執行過不少社區專案與戲劇演出。她非常喜歡研究泰國的民間傳說與原住民文化。
Richard Barber
Richard是油甘子的國際交流總監。他在1996年”嫁入”油甘子劇團，是劇團的駐團外國人！(編按:他跟社區專案總監Pongjit在1996年結婚。) 他有著政治運動、社區發展與戲劇的背景。曾與墨爾本的Gonghouse肢體音樂劇團合作六年，因而引發他對音樂、設計、肢體劇場與社區劇場的愛好。他最近剛以對油甘子的研究拿到蒙納許大學戲劇與劇場研究的博士學位。在劇團中負責工作坊引導、訓練、研究以及專案管理，偶爾他也會在墨爾本開開計程車！他大部分都在泰北的江島，負責難民工作坊及衝突化解工作坊，也執行國際學習之旅、工作交換、巡迴、以及志工活動等。至於，他泰文講得如何這件事……大家還是別問了吧！論壇劇場年度大戲《一僱二主》排練一睹為快
論壇劇場年度大戲【一僱二主】
排練一睹為快
文／蕭於勤（台灣應用劇場發展中心專員）
在論壇劇場中，劇組對戲中議題的思考與理解是其中一項非常重要的功課。因此在排練初期，導演郭慶亮用了許多方法讓演員們看勞工這個大議題。
在其中一個關於生產鏈的即興活動中，演員做了一個"麥當勞薯條從哪來"的即興。從馬鈴薯產地開始，經過收成、篩選、加工、運輸，在下面這張照片裡，已經到了最後的一個階段--麥當勞門市。
▲照片最前面是正在搬運冷凍薯條的蔡櫻茹，與一旁協助的陳姵如。中間黑衣戴著眼鏡的是正在炸薯條的傅子豪，穿白T的王于菁正在櫃台點餐，後面被遮住的蕭於勤則是上門買薯條的顧客。至於最重要的主角—薯條先生，當然是由最重要的演員兼助理導演周力德來擔任囉！看看他多痛苦地在油鍋裡煎熬著啊！(會不會這也是他排這齣戲的心情寫照呢？)
▲由於這齣戲的主角是在辦公室中工作的派遣員，而辦公室其中一件很重要的物品就是辦公椅，導演郭慶亮請演員們發展身體與椅子的關係；除了感受辦公室職員們在椅子上的各種心情與姿態，同時也了解椅子與身體在空間中的運用。
▲而勞工每天的生活是怎樣呢？又會面臨甚麼樣的挑戰呢？導演郭慶亮讓演員們從即興中發掘與體會身為勞工可能的面對的處境。
▲由於工作的短期性和不確定性，派遣員工常常被描述成用完即丟的免洗筷。而導演郭慶亮帶著大家發想用完即丟的物件時，發現生活中一次性的使用還真不少。不過…… 連「劇場作品」都榜上有名，真是讓人欲哭無淚的聯想啊！
▲演員在台上耍猴戲的同時，製作人賴淑雅和導演郭慶亮則坐在一旁觀察。郭慶亮導演可是非常認真的！注意看他頭上可是同時帶了兩副眼鏡呢！看來是要把演員們從裡到外看個透徹才甘心！
(鏡子裡還有總是幫大家紀錄的中心專員曾令羚，要在歡樂排戲氣氛中，邊笑邊幫大家拍照，真是辛苦她了。)
敬請期待更多的排練進度跟花絮吧！
泰國油甘子劇團--訪台系列活動
泰國油甘子劇團 Makhampom Theatre
訪台系列活動
1981年，泰國一群學運青年在軍政府血腥鎮壓後的寧靜時刻回歸農村，成立了油甘子劇團，展開貼近民眾生活的劇場工作。
30年來，油甘子舉辦了無數社區劇場工作坊，關注泰國民眾生存、環境和民主發展議題。更結合了庶民的神話傳說，透過泰國傳統劇場與被壓迫者劇場，展現出傳統與當代劇場交融的創新表演形式。並且，在清邁北郊建立了油甘子生活劇場園區（Makhampom Living Theatre），將生活勞動、在地文化、以及劇場創作、國際文化交流融為一體，實踐了自給自足的劇場工作型態。
油甘子，亞洲最資深的民眾劇團之一。以荒地裡長出的、苦中帶甘的果實為名，用先驅植物的姿態伏吻土地的滋養，開拓民眾劇場、社區劇場實踐範疇。
2012年9月，台灣應用劇場發展中心邀請油甘子劇團的兩位核心成員來台，透過講座、論壇劇場演出、戲劇工作坊等系列活動，分享油甘子30年來的精采歷程，您千萬不可錯過！
系列一：講座【油甘子生活劇場30年---在土地中滋長的社區劇場運動】
主 講：Richard Barber（油甘子劇團國際事務總監）
時 間：2012年9月18日（週二）晚上7:30
地 點：台北市牯嶺街小劇場三樓（台北市中正區牯嶺街5巷2號）
費 用：免費入場，請上網報名
系列二：論壇劇場演出【月之影】
現代民主制度中，誰代表誰發言？民代真的代表民眾的聲音？還是一己之利？民意像遠不可及的月亮那般無法真正被觸及……對此，我們只能保持沉默嗎？言論自由在哪裡？
【月之影】是一齣結合肢體劇場、泰國傳統表演、以及流行音樂舞蹈、面具，並配合現場演奏的單人戲劇演出。觀眾將被邀請上台，參與劇中的對話與討論。
演出者：Pongjit Saphakhun、Richard Barber
時 間：2012年9月19、20日 晚上7:30（共二場）
地 點：台北市牯嶺街小劇場二樓（台北市中正區牯嶺街5巷2號）
票 價：每人200元
系列三：戲劇工作坊【劇場做為對話與社區參與的工具】
講 師：Pongjit Saphakhun（油甘子社區教育總監）
Richard Barber（油甘子國際事務總監）
時 間：2012年9月21~23日（共三天）每日9:30-17:30
地 點：台灣應用劇場發展中心（台北市林森北路5巷9號）
費 用：每人5,000元（在職學生九折）
在職學生優惠 4,500元
兩人同行優惠 8,000元
課程內容：
一、身分與交流
- 如何透過劇場遊戲塑造團體感、建立社區參與的基礎
- 如何集體創作巨型的家鄉地圖，引發社區對話
- 家鄉劇場：將家鄉地圖以劇場方式呈現
二、個人的課題
- 與權力共舞：探索權力關係的三階段劇場活動
- 個人映像：分享個人生命旅程
- 故事劇場：集體故事呈現的歷程
三、社會性的對話
- 讓身體說話：運用肢體形象探索身體可能性、開啟對話
-
形象「對話」劇場：改編自波瓦的「形象劇場」，用以創造多層次的對話，來探討在地的社會議題
＞＞＞我要聽講座、買戲票、報名工作坊（請按此）我們沾了泥土的雙腳－應劇中心的兩項實踐
我們沾了泥土的雙腳
應劇中心的兩項實踐
文／曾令羚（台灣應用劇場發展中心專員）
六年前，台灣應用劇場發展中心成立，我們用民眾劇場的精神和工作方法，與不同的社區、社群建立互動對話的關係。我們不斷尋找貼近民眾的文化語言，不只是劇場的、肢體的，更是民眾的、草根的……。
在社區總體營造政策的支持下，我們的工作化身為社區劇場，對話教育的對象累積了上千位社區居民、近二百位種子師資，當然，也影響著公部門的文化行政官員對劇場的想像。
從第一線的民眾戲劇工作坊，我們與民眾互相學習，同時，我們也在思考，如何讓應用劇場邁向專業化，開拓出另一條具有藝術性和社會批判性的實踐道路。依然，在這條路上，我們要持續與民眾對話！
懷抱著這樣的願景，一年前，中心邀請到新加坡戲劇盒劇團的郭慶亮導演來台指導，製作了全台第一齣論壇劇場專業製作──討論高房價和居住權議題的《小地寶》。接下來，為了拓展論壇劇場的觀賞人口，也為了自我訓練，中心的論壇劇場小組推出了三齣自製的論壇劇場小戲，並且構思創作了2012年第二齣論壇劇場年度製作《一僱二主》──探討勞動彈性化衍生出的派遣勞動現象。我們持續不輟的鍛鍊，為了提升論壇劇場在地化、專業化的能力，也為了找到更多民眾參與的途徑。
第一線的民眾戲劇工作坊以及論壇劇場專業化製作，是中心邁向應用劇場發展長程目標的兩項實踐，企願這兩者是我們沾了泥土的雙腳，讓我們在與民眾的對話中一步一步前行。
應用劇場這條路上有許多先行者，新加坡的戲劇盒是其一，泰國的油甘子劇團更是有著30年民眾劇場資歷的堅韌老樹，融合了泰國豐饒的傳統文化滋養，油甘子創造出獨特的、泰國式的論壇劇場型態，更累積了豐富的民眾戲劇工作坊經驗與方法。油甘子即將來到台灣與我們分享，就在今年九月！
我們向先行者學習，我們也努力在地實踐，希望為本地應用劇場的發展，注入更多活水與能量。
論壇劇場年度大戲《一僱二主》9/10早鳥票開始搶購！
論壇劇場年度大戲《一僱二主》
9/10早鳥票開始搶購！
它是誰？
為什麼有人說，它是挽救企業的仙丹，是全球經濟不可逆的趨勢？
但也有人說，它是扼殺勞工權益的劊子手，造就了台灣50萬新貧大軍？
它，到底是誰？
為何能游走於勞基法的邊緣，介入勞雇雙方成為三角關係？
而所謂「一僱二主」，到底是保障多多，還是剝削重重？
──據說，它叫作「勞動派遣」，在台灣，也叫「人力銀行」！……
新加坡著名導演郭慶亮，暨【小地寶】之後，再度與台灣團隊合力創作的論壇劇場，這回，將在歌舞之中，與您一同探討時下最夯的議題。
您的參與，或許可以改變這個世界！
演出時間：11/1-11/3（四、五、六） 7:30 pm
11/3-11/4（六、日） 2:30 pm
演出地點：牯嶺街小劇場（台北市牯嶺街5巷2號1F）
論壇票價：500元
早鳥優惠： 350元
（9/10-9/23早鳥七折優惠，把握良機準時搶購！）
9/10開始售票！
購票、更多資訊請洽：
台灣應用劇場發展中心
TEL：（02）3343-2440
E-mail：catt.epaper@gmail.com
演出官網：http://catt0501.pixnet.net/blog
泰國油甘子劇團--關於這個團體
關於泰國油甘子劇團
原文／油甘子劇團官網http://www.makhampom.net
翻譯／蕭於勤(台灣應用劇場發展中心專員)
許多人用不同的名字稱呼油甘子這個團體；有人說它是一個家庭、一間幼稚園、一所大學、一個社群、一間食物站，或者是一個劇團。在本質上，它是一個以戲劇為媒介的社會機構。但油甘子希望他們帶給大眾的是一種像家的感覺、輕鬆愉快的遊戲氣息；一種油甘子式的生活方式。
做為一個不斷的培養志工，並主要以志工推動機構運作的團體，油甘子的組成根基於每個人對這個團體與其所推動之志業的熱愛。就是這樣的愛與付出，讓這個團體能一代一代的一直延續。
泰國首都曼谷一直是油甘子的據點所在，但油甘子希望能在都市以外的地方落腳。而泰國北部的清道（Chiang Dao）就是他們實現夢想的所在。如今他們以泰北鄉村的油甘子生活劇場和首都的油甘子工作室做為他們的夢想基地。
油甘子的歷史背景
油甘子是在1970年代泰國的政治運動中產生的。1973到1976年間，泰國人民享受了短暫的民主曙光，旋即在著名的十月事件中慘遭殘暴的軍事鎮壓，當時學生民主運動衍生的政治劇場運動（雖然勢力不大，卻是為社會發聲的一股力量）也在此次鎮壓中分崩離析，其中一些運動者轉而投入泰國共產黨的叢林游擊隊伍、有些人被迫流亡海外、還有些人則隱身在都市中繼續所謂的地下社會運動。
隨著政府的社會和解方案的釋出，社運人士開始重整隊伍，串連泰國各地NGO（非政府組織）形成連結網絡。1960到1970年代倡導的「回歸圖書館」運動，在1980年代轉變成了「回歸農村」運動。當時，一股跨領域的NGO連結勢力逐漸興起，他們將社會主義思想結合原住民文化、民間生活的傳統、常民智慧、以及佛教義理，並逐漸發展成泰國民主運動的核心勢力。油甘子（Makhampom）就在這樣的社會、政治、文化脈絡下誕生了，它成立的初衷是為了進行「草根性的微型傳播媒介」計畫，以便提供偏遠鄉村和弱勢團體另類的、地方性的媒體，劇場只是計畫當中的一種傳播方式，但很快地，劇場成為了這團體最重要的特色。
油甘子劇團在1981年創立。說他們當時的成員是一群社運人士遠比說他們是一群藝術家來的貼切。他們以草根性為特點，與姊妹團體「瑪雅」（Maya）一同推動許多以社區為主體、教育性的劇場活動。油甘子是當時NGO聯盟網絡推動社會與政治進步的實驗中，一項劇場性的實驗，也是由教師、記者、演員和舞者所組成的一個專責團體。加入此團體的志工們大部分是為了NGO運動的社會政治目的而來，而一年一度的志工訓練工作坊則是讓此團體保持團員源源不絕的重要機制，這樣的工作坊每年都吸引了學生、藝術家、社運人士、待業者、甚至是僧侶的加入，他們各自帶著不同的動機與期待而來。來自農村的油甘子資深團員Pongjit Saphakhun就曾形容，招募志工的廣告就像穿著一件閃閃發光的華麗戲服亮相一般盛大而吸引人。
油甘子融合了廣義的「社區劇場」概念以及NGO運動非主流的意識型態，發展成泰國社會文化脈絡中的一個特殊組織。它為兒童及青少年提倡的劇場，富含教育意義並結合議題導向，討論的範圍包含：原住民權利、環境議題、雛妓問題、以及民主議題等，從人本角度出發的關懷視角，而不是全面改革、階級鬥爭的傾向。油甘子的社區實踐則反映了更廣大的泰國NGO社群所重視的社會文化面向，因此可以說，油甘子的發展理念與泰國整體的NGO運動發展是並行不悖的。
油甘子發展的五個階段：
一、草創期1981-85
大量地實驗如何使用劇場，並將劇場運用在社區脈絡中。除了承接幾個大型的教育劇場專案，也為支持民主運動而作街頭演出。劇團裡的領導關係隨著人員的變化而移轉。
二、潛伏期（黑暗時期）1985-92
政府的審查、內部領導問題、觀念的衝突、以及財務上的不穩定導致團體在此時期的活動近乎停滯。有段時間劇團名下甚至只剩兩名成員。
三、復興期（黃金時期）1992-97
Pradit Prasartthong擔任油甘子團長，投身讓劇團回復運作。他主張結合傳統與現代劇場的形式與風格，發展新的當代泰國劇場藝術。他創作了四齣曾巡迴泰國與海外的主要劇碼，這四齣戲提供了他們探索所謂「新傳統」的可能性，同時也替油甘子樹立了泰國當代劇場代表的鮮明形象。在此同時，不同目的的社區劇場工作坊計畫也陸續啟動，有些甚至持續執行長達八年之久。越來越多志工在此時加入，油甘子儼然成為訓練社區劇場與常民藝術的另類機構。
四、生存期1997-2002
1997年的亞洲金融風暴讓油甘子陷入重創困境。由於地方性政治版圖的改變、國外贊助機構從泰國轉移至他國、泰國政府債臺高築等問題，導致油甘子向來的經濟來源幾乎枯竭殆盡。油甘子在此段期間盡量減少活動，以進行半商業性質的演出、工作坊和募款活動為主，並推出學習之旅（Study Tour）的行程給外國友人參加，也包含紀念油甘子20年來投入當代劇場形式：Likay Apiwat的系列活動。
五、2002年至今
現在油甘子努力的目標是盡量發揮它潛在的能量；他們期望能培育新一代的領導者，減輕現任藝術總監Pradit的重擔（編按：Pradit已於2011年離開油甘子，另創新團體）；同時他們也希望運用各種策略達到經濟上的獨立，並拓展更多元的課程與演出，讓組織發展更為專業。加入曼谷戲劇節是他們支持泰國當代戲劇發展重要的起點，泰北的生活劇場園區是社區工作的中心、也是募款基地，而位於曼谷的工作室，則專門負責戲劇演出的準備工作。
一個快樂而瘋狂的大家庭
油甘子就像一個大家庭，幾乎團體內的每個成員都是從「新」志工的身分，一路在劇團中成長，形成油甘子一代又一代的志工群。藝術總監Pradit 已是有20年資歷的資深志工、社區教育總監Pongjit 則是1988那年加入的、劇團經理Yada和教育專案總監Paluhad 則是1990的世代。許多創始成員也成為油甘子基金會執行委員會的委員。
油甘子的全職員工是11位，但領導群大約有15人，這15人除了全職員工外，還有負責專案執行的資深志工。總志工數約為60人，包含青年人、學生、藝術家、工人等，他們當中有些持續參與劇團活動，有些則是在演出或社區專案執行時才加入；即使一年只來一次幫忙清掃油甘子之家的志工們也算是他們的一份子。總之，每位志工都在油甘子中負責各自的工作，油甘子也讓願意長期投入某個領域的志工接受專業的訓練。
一年一度的志工訓練工作坊可能是整年度最重要的一個工作坊，因為如此才有志工新血持續加入團體的運作。在這為期一周的工作坊中，新志工將會體驗一個簡短版的社區劇場工作坊，從中了解油甘子的工作方法與理念，並發現自己未來可能在這團體中扮演的角色，進而在工作坊中練習。
從油甘子之家中源源不絕的食物補給就可以發現他們擁有非常緊密的關係。志工來的時候總是帶著食物或點心，分享給當時在油甘子之家的人，油甘子之家也提供給沒地方住的人一個棲身之地，而那些失業或是經濟上有困難的人，總是可以在這個像家一般的團體中獲得需要的協助。像這樣歡欣、嬉戲、支持與努力奮鬥的氛圍不只型塑了油甘子的作品樣貌，也感染了一同參與工作的人們。油甘子相信這樣的社群文化，不只會在他們自己的團體裡發酵，同時也能和他們一起，散布給每個與油甘子合作的社群團體。
「都市阿美族文化復興基地」需要你的支持！
「都市阿美族文化復興基地」
需要你的支持！
台灣應用劇場發展中心成立近七年來，一直與社區/社群民眾共同展開著貼近生活處境的民眾劇場工作，從未間斷。今年，我們與反迫遷的都市原住民溪洲部落、以及台大城鄉所共同策劃「都市阿美族文化復興基地」三年計畫，這個計畫已經高分通過「信義房屋-社區一家」初選，目前正在網站上進行人氣投票，懇請關心民眾劇場、關心部落文化的朋友上網支持我們！（每個臉書帳號僅有一票）
投票網址： http://www.taiwan4718.tw/plan_event/vote_detail.php?plan_id=3108
（類別：「理想社會」類。縣市：台北市。提案單位：台灣應用劇場發展中心）
溪州部落小檔案：
原居花東的阿美族人為了討生活而離鄉背井，1960年代開始遷徙至台北都會邊陲。在主流社會的重重壓力下無力購屋租屋的族人，於新店溪畔的空地自力造屋，並呼朋引伴依水群居，歷經三代逐漸形成「溪洲部落」，並發展出都市原住民聚落的特有文化。部落約有200人，從1970年代創立以來，一直維持著凝聚力強盛的社區組織，後因新北市政府以違建之名欲強迫拆遷而引發部落族人群起抗爭至今。今日的溪洲部落已成為新北市重要的都市原住民文化節點，幾乎是新北市阿美族的第二家鄉。2010年部落族人組成「溪州阿美族文化永續發展協會」，並得到台大城鄉所的協助，向政府提出都市原住民社會住宅的規劃方案，同時亦展開部落文化發展的工作。
我們將做什麼：
台灣應用劇場發展中心將以民眾劇場作為媒介，輔以影像紀錄，引發族人對部落歷史與文化之探尋，和族人一同構築屬於部落的記憶。並藉由故事與文化的傳遞，串聯大台北地區都市原住民部落的共同意識，一起思考都市部落的未來。
369論壇劇場小戲節-《都更誰的家?》觀後心得
369論壇劇場小戲節-《都更誰的家?》
觀後心得
文／吳國光 (觀眾)
一個豔陽四射的星期天下午，我穿梭在善導寺後面的靜巷，手上提著兩袋剛從阜杭豆漿搶到的最後兩張厚燒餅，尋訪著台灣應用劇場發展中心，基地位於一棟神隱的老公寓二樓，一樓是相聲大師吳兆南劇藝社，隔壁巷子還意外發現了蒲添生(師公)故居雕塑紀念館，可惜大門深鎖，打算改天再來參訪，小小的台北城，還真是有挖不完的寶啊！ (蒲添生是我的雕塑老師蒲浩明的父親，「蒲添生故居」位於林森北路的巷弄中，是一座超過八十年歷史的日式木造建築，為蒲添生後代為紀念蒲先生一生對藝術奉獻之成就，特別將其住所及工作室整建規劃而成，其中工作室部分為蒲添生親自設計監工，採用上等檜木建造而成。)
演出的是《都更誰的家?》第一場 (導演／丑客－周力德（小劇場編導）抽到都更大彩票，城市記憶無了了；你家我家和他家，更新變成誰的家？都市更新到底誰說了算？總有一天更到你！
走進台灣應用劇場發展中心，真的是小劇場，大約十坪，沒有舞台和椅子，觀眾席地而坐，是近距離參與互動劇場很不錯的空間。我本身對都更議題興趣不大，新聞鬧得沸沸揚揚的都更爭議指標個案「文林苑」事件也一知半解，帶著一張白紙腦袋，準備好好接受這場全新體驗。三位年輕演員夠專業，超齡演出兩倍以上年紀的老人，流暢的對白和恰當的肢體都很到味。接近尾聲的一幕段子，其中一位像桃姐的主角，演出老家將要被拆除的老人，無台詞，無配樂，無燈光，只是淡淡笑著凝視遠方，我在心底擊掌，不慍不火的表情，很動容，大大超越我原先的期待。
沒有結果的故事暫停了，丑客開始引導大家圍成小圈，大部分人彼此不認識，但氣氛很快熱絡。感性的微電影紀錄片，理性的建商條件談判，溫柔的老鄰居惜別會，堅定的尋立委釋憲，創意的日本電視達人的老屋新建；種種可能的議題開始成形發酵，然後邀集四組代表分別上台重現。這部分和我熟悉的教習劇場模式類似，如同所有的公民社會議題都關乎人權二字；檯面上的都更利益引發的人性與權利訴求，不會隨文林苑強制拆遷劃下句號。貪婪與公義的拔河中，得利者是誰？受害者又是誰？這些雖然無法靠一次小劇場就能釐清，但藉由角色扮演的體驗中，人們會比較願意用一顆溫柔的同理心去串聯一地滾落的珠子。
我思索著人為何如此依戀土地，是中國或東方使然嗎?法國小說家卡繆（Albert Camus）的【異鄉人】（Stranger），是存在主義文學之代表作，主人翁莫索（Meursault）對任何事都漠不關心，公司有意將他由阿爾及利亞調職到巴黎，但他毫無上進心，一口拒絕了遷調；他的女朋友問他是否愛她，他祇是支吾以對；他的母親過世之後，他卻毫無傷感，甚至連母親什麼時候過身也不肯定；最荒謬的一幕，是他為了小小事故而殺人，在整個審訊過程中，他完全沒有為自己謀求減刑，最後甚至被判死刑，他也毫不在乎。有趣的是，「異鄉人」一詞在中文裏面，原本意思並不是莫索般的無情無義，「異鄉人」源自唐朝韋莊的《荷葉杯》：「相別，從此隔音塵，如今俱是異鄉人，相見更無因！」韋莊雖然負著離愁別緒的孤獨，但充滿著千里懷人的熾熱之情！
異鄉一詞對照著原鄉二字，人其實是借景懷人的動物，都更的釘子戶，要錢的都好解決，最難搞的就是習慣了這片土地的氣味，戀棧早已人事全非的空宅子，這已離開釋憲或內政部長的公權力或公平正義問題，還是得從人性入手，老人多半活在自己建構的心境地圖裡，心鑰心藥都在他們自個兒的一念間，聽聽那年的巷口桂樹下的故事，陪他們細數老宅子的一磚一瓦，幫助他們打造出心底的家。
我從都更看見了老人問題，在高齡化社會勢在必趨的台灣，老宅也是老人問題的一環，單靠粗暴的怪手和繁冗的公聽辯論無法圓滿，在等待粗糙的立法機制完備之前，請先別急著吶喊和提出解決，試著走進那一條有歲月痕跡剝落的巷子，撫觸那一幅源自於人對土地和家的意涵。369論壇劇場小戲節-《都更誰的家?》來自楦敏的一封信
369論壇劇場小戲節-《都更誰的家?》
來自楦敏的一封信
這篇文章是《都更誰的家?》的觀眾:楦敏寄給導演的一封信，分享了她看戲後的心得。
非常謝謝楦敏的來信，觀眾分享的點點滴滴，都是我們重要的精神食糧。如果你看過戲後，也有許多當時未能說出的感想，非常歡迎你來函，共同延續論壇劇場討論與分享的精神。
" 老實說，我不是個聰明人，反應不快，更不敢在陌生的群眾前發言，要與台上互動真讓我有些害怕。
但看完戲後，我反而喜歡上這樣的互動設計，因為除了戲的引導，觀眾們的參與，讓人不知不覺中更加投入，散戲後，還是會一直一直想著王媽的處境。
在劇中，80%以上的住戶認為都更是好的，有新電梯新房子，可以帶來更美好的未來。
但對王媽而言，都更卻是一種破壞，他在這兒住了好幾十年，拆掉房子就是剝奪掉他人生中非常重要的部分。
明明是同一件事，兩方感受卻截然不同，大家都想說服對方，都不肯讓步，於是對立便開始了。
然而真的非對立不可嗎? 王媽的個人情感需求真的不能放在都更的規劃藍圖裡嗎？我倒覺得不盡然。
可惜的是，沒有任何人聽見王媽的訴求，建商給的是停車位，都更處長要依法行政，鄰居們又各有各的考量。
所以我覺得政府應該要規定由最大的獲利者，也就是建商，除了在新居硬體的品質上有所保證，也必須聘請具有協商專長的人員（我說的不是黑道唷~~)，他的工作是關照舊住戶情感上的失落，以及幫助舊住戶情感上的移轉。
在王媽的例子裡，我認為協商人員的任務就是去幫助王媽釐清並了解滿足他真正的需求。
好比說協商人員明白了王媽是個念舊重感情的人，那是不是可以與建築師討論，將一些重要的舊物加以改造保留在之後的新居？或者在都更後的社區增設親子互動設施，讓王媽和寶貝孫子們一起創造出更多新的回憶？
我相信劇中其他住戶不是沒有與王媽相同的感受，只是權衡之後，他們選擇了願意都更。
法條冷冰冰的，白紙黑字明明白白規定少數必須服從多數，然而優勢的多數該如何尊重少數? 我想這是一門更重要更深奧且需要被探討的課題。
最後謝謝本齣戲導演的邀請，讓整天只知道工作和餵食2歲小孩的職業婦女能有機會動動鏽掉腦袋，很有意思的一個下午。 ^-^
楦敏 "
