第628期 / 2015年12月16日‧每週三發行

素超人曾聽法師分享：「做義工就是在做隨喜功德，廣結善緣的事。」

所以，每當素超人遇到不如意的人和事，就會提醒自己，把握當下藉事鍊心的好時機，隨喜讚歎，廣結善緣。這樣一來人人都是好人，事事都是好事，日日也就都是好日啦！

聖嚴法師在《維摩經六講》中提到：「一般把布施分為財布施、法布施、無畏布施的三類；另外還可加上隨喜功德的心布施。財布施大家都曉得是用錢財、物品來幫助貧窮、疾病、急難、災害等的人。這雖不容易，但尚可以多多少少，人人有力。

心布施是什麼？心布施是我雖無力布施，但能隨喜讚歎；我的心中祈願眾生皆離苦。一般宗教徒大都有這種心願。譬如現在臺灣鬧水荒，大家都希望求雨，但這雨是為自己而求，不算是心布施；如果是非洲地區鬧饑荒，我們在此祈禱願他們那邊不要鬧乾旱，能夠五穀豐登，希望他們能得到足夠的糧食，遠離饑荒的災難，不是為己求是為了眾生祈求，這才是心布施。

心的力量有大有小，修行工夫越深的人，心的力量越強，修行工夫越淺的人，心的力量越小。但如果我們發了大願心，祈願一切眾生都能永遠離苦得樂；則因一切眾生是無限的，永遠的時間也是無限的，因此雖只是一個普通人，在一個時間能發這樣的心，其願心卻是無限的。」

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人間社會的互動關係

人與人的互動關係，建立於施與受。「施捨」與「布施」有何不同？聖嚴法師說，一般人的施捨是有我、有為的，但菩薩的布施則相反，沒有布施的人、對象、物，但什麼都捨得。

至於接受，通常一般人只喜歡正面、有恩的，但菩薩不管好的、壞的都接受與感恩，這就是修忍辱。至於練習的方法，法師建議多讀《金剛經》，學習六度波羅蜜。

■ 聖嚴法師

人間社會的互動關係，建立於「施者」及「受者」的交替，淨化社會必須從這兩個方向成我利他。

一、常人的施捨是有我的、有為的。

「有為的」意思就是說是有目的的，施捨是為了完成自己的某種心願，是為了「我」而如此。譬如，有人做了好事，目的是希望得一張大獎狀，這是有我的、有為的，但是，這樣做好事也值得鼓勵，至少是在做好事，沒有做壞事。

可是，我們學了佛、聽了《金剛經》的人，一定要做好事，一定要做對社會有益的事，但是，卻不一定希望得到任何表揚或獎狀。如果沒有表揚就不做好事，那就不是佛教徒；如果表揚了他而沒有表揚你，你就不做了，那也不是佛教徒。佛教徒在任何一個環境、社會之中，不是為了讓別人看到、讓別人表揚、讓別人歌頌讚歎才行善做好事，而是做我們自己應該做的事。別人讚歎、表揚或歌頌，那是別人的事，我們自己不是為了祈求這些東西。

二、菩薩的布施是三輪體空的無施者、無受施者、無被施物。

布施不一定是用錢財、財產來布施。布施有很多種，有財布施、法布施；也可以說有物質的財、智慧的財，知識、技能都是財，舉手之勞也是一種布施，甚至說一句好話勉勵人、讚歎人，都是一種布施。所以，布施不一定要有很多的財產，但是，有財產的人應該要以財布施。

「三輪體空」就是說，做了布施的事以後，不要想到自己是布施的人，誰受了我的布施，而我又布施了什麼東西，做過的好事要馬上放下。忘掉的意思，就是「不在乎」，不要老是念念不忘自己究竟做了多少好事。

三、常人的受恩是順意的、正面的。

也就是說，一般人感受到的布施，是人家給予正面的幫助，才覺得是「我受到誰的恩」。但是，菩薩的受恩是順、逆兩種，尤其是逆境的磨鍊，更需要感恩。

四、菩薩的受恩是逆境的、忍辱的。

什麼是逆境的磨鍊？就是我們想做的事別人不讓我們做。像我要去日本留學的時候，幾乎成了過街老鼠，人人喊打，這實在悲哀，而我自己也真覺得慚愧。可是，一直到現在我都很感謝他們，尤其那時破壞我最大的人，我最感謝他。這是因為我讀了《金剛經》的關係，不是我自己有了不起的修行。因此，當諸位聽了《金剛經》以後也要學習這一點，不要有一點不如意，馬上就發牢騷；有一點點被人批評，馬上就反目相向，以口還口、以牙還牙，這不是佛教徒，更不是菩薩。

本文摘錄自《福慧自在：金剛經生活》

光明遠大：智慧轉境，自心光明；慈悲利他，希望遠大
／聖嚴法師；法鼓文化編輯部選編
看見世界的希望，先從讓心發光、發熱開始！心光明，世界就光明！願遠大，希望就遠大……more>

幸福禪：上班族40則幸福指引
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幸福，是自我肯定的微笑曲線。永遠保持平常心，融入未知的全球化世界，樂在學習……more>

正信的佛教
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做為世界性的一大宗教和思想體系，佛教可說是非常特殊的。既是徹底的無神論，又絕對不同於唯物論。因此，佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學……more>

正念的力量：一行禪師寫給忙碌現代人的生活指引 ／一行禪師
我們的腦袋不停打轉，想著過去的後悔與悲傷，煩惱著日常又擔憂著未來
。請放下一切思慮與計畫，以正念、正定、正思維，止息內心的噪音
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