深林：

我回應一下你這期的電子報的內容。因為關乎於基督教，我又是基督徒，所以想要跟你澄清一下一些資訊。

首先，中文的聖經有很多種，最常用的就是和合本。我想你說的中文聖經應該就是指它。和合本並不是從德文翻譯來的，而是從King James Version 英文聖經翻譯來的。至於近期出版的「新譯本」則是直接從原文翻譯過來。所謂的原文，就是從舊約的希伯來文和亞蘭文以及新約的希臘文直接翻譯過來，所以準確度更高。

這就帶到下一個問題，那就是聖經原文可信度的問題。事實上，聖經並不是像你所表達的那樣，經過很多手的抄寫和翻譯。當然，現存的手抄本都是經過許多手抄，但是可以從彼此校對中來還原出原貌，這個就是經文鑑定學(textual criticism)。你如果去拿一本原文聖經，經文底下都會有critical apparatus 跟你講不同的抄本哪裡有異讀。如果你對鑑定學有所研究，可以自行斟酌是本文的比較可能是原文，還是其他抄本的異讀比較可能是原文。在這樣的比較之下，還原出的經文面貌是相當可信的。有爭議性並且關乎很重要的教義問題的經文異讀，只佔了非常小的部分。不會有一些人流傳的什麼輪迴的概念從聖經中被刪除等等的情況。手抄本的量也很多，而且也很早。比方聖經新約是第一世紀寫完的，我們現存的手抄本有些片段可以追朔到第二世紀，第三世紀的手抄本就更豐富了。

所以這句話「沒有人知道它們是不是有任何錯誤，是否失去當時歷史或社會背景的原意，或經過那些有心的抄 寫教士刻意自解或篡改過」並不完全正確。你可以肯定的說，一定有錯誤，因為直接拿原文聖經一看，你就可以看到底下一堆異讀。不可能學者所還原出來的就全部都是原稿。抄寫的小錯誤是一定有的。但是這不代表就會失去原意，因為大部分的錯誤都不會影響到基本的意思。

你對於登山寶訓的解釋我有同感。耶穌是因材施教。保羅自己也用過身為羅馬人的權柄來抗議自己遭受不公平的對待(使徒行傳16:37)。不過縱觀登山寶訓，你會發現，不管是什麼樣的人，都難以遵守其中所有的教導。這讓人不免產生疑慮。耶穌真的是要人按字義去遵守這些教導嗎？比如5:29-30 犯罪的肢體就要砍下來。有些初代的教父，如Origen 就按字義去遵守，於是就「自宮」了，因為他的下體讓他在性慾上犯罪。但是大多數的人都認為這是一種誇張修飾法，是要人明白罪的嚴重性，而不是真的要人去砍手挖眼的。因此，有一些解經家認為，登山寶訓是描繪出一個理想的狀態，是讓人知道他們在現今的狀況，怎麼樣都不可能完全，怎麼樣都不可能可以無罪。不是說耶穌不想要人去遵守登山寶訓，而是說耶穌希望人們遵守，但是人們一想要遵守，就會發現自己根本就沒有辦法遵守，而要尋求神的幫助。這就是基督教的精神了，不是靠自己，乃是靠神。靠自己沒有辦法達成神的標準，一定都會犯罪，但是這樣的認知可以引領我們來信靠耶穌的救恩。當我們信了耶穌，神就赦免我們的罪，使我們重生，讓我們有脫離罪的轄治，靠神的能力來過一個更聖潔的生活。即便有軟弱，也知道我們還是會持續犯罪，但是我們心思是慢慢更新，盡力討神的喜悅，同時也知道自己的不足，而沒有什麼可誇的。

  一點小小分享。

Blessings,

Andrew Tsai