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覺青性電子報
報主:好性會覺音青年性別工作室
創刊日期:2012-02-03
發報頻率:每週日出刊
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發報時間: 2012-07-13 05:00:00 / 報主:王振圍
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覺青性電子報第7期 2012-07-13
覺青性電子報第7期 2012-07-13

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覺青性電子報第7期 2012-07-13


覺青性電子報 第07期          發報時間:2012-07-13 05:00:00

 報主:覺音青年性別工作室 / 總編輯:王晧安 / 執行編輯:王靖鳳 

 

 覺青性電子報第7期 2012-07-13
總編輯/王晧安

每到暑假,都是校園性別社團延續與生存最重要的一關。學期結束了,即將進入新的循環,有些人畢業了,好不容易比較熟悉與上手的老幹部卸任,新幹部剛接手卻馬上要面臨社團幹部共識、社團凝聚力、社團發展與招生等重要議題。

這個時候,也是請老幹部留下寶貴經驗、做好傳承與記錄,新幹部學習、衝刺、最有熱情的時候,關鍵時刻,舊幹部用心經營的傾囊相授非常重要,新幹部如何將所得皆能吸收轉換,尋找、引入與運用更多的資源是更大的社團成長機會。考驗就在眼前,心繫目標與初衷,老老實實地執行與合作,社團穩定的發展也就不遠了。以上簡單的幾句話,作為自我提醒,也是對社團伙伴們的勉勵。

本期校園性別花記錄著性酷社方才卸任的社長蜻蜓的心聲,分享了從初接社團的不安、社課的規劃、參與者太少不如預期的失落、尋找新方法、再逢困境,直到體驗成長的收穫,與各位分享。

「性別無敵好青春」專欄本期刊出中山大學性善社的小孤與性酷社社員小中合寫的文章,他們分享曾經遇過教師對同志不友善的經驗,希望老師能對同志學生多了解一點!

1999
年「美麗少年」紀錄片在台北上映,陳俊志導演為台灣紀錄片開啟一片天空,同志視角、同志發聲的紀錄片,觀眾嘗試不同以往看電影的方式愛上紀錄片。但陳逸咪在親自掌鏡後,開始提出對臺灣紀錄片酷兒觀點缺乏的批判,文中略帶悲觀的口吻,卻不失對臺灣紀錄片提出更多酷兒議題、酷兒觀點的期待。

從掌鏡人、閱聽人的觀點走出來,本期拉青小火花專欄,陳停則帶我們反思「閱聽人」在評價電視劇的角色時,呈現哪些具有性別意味的對話,並期許自身未來能更勇敢地發出不同的聲音。

小怪獸與予晴聯手撰寫《反性騷擾就是情慾自主!回應卡維波「我騷∕你擾的性解放」》,針對網路時下最夯的性別討論,該事件為上海地鐵為防性騷擾,呼籲女性著裝自重,而後出現「我可以騷你不能擾」的抗議運動。
http://topic.weibo.com/hotchpotch/24972?refer=index_hot_new
http://news.sina.com.cn/s/2012-06-25/025924648064.shtml
(以上網址感謝冷莫凡提供)

不同以往站在青年的優勢處入筆,本期青色半獸人我分享「年輕人共同面對的挑戰」,觀察到極端二分的思維往往影響青年對世界的認識,需要更多的自我覺察與練習方能突破。

「我來自哈佛」則藉「貧女供養燈」的經典故事,再次思考佛教中傳遞的供養與平等的價值,純粹的、微小的、無染的一念心是多麼重要、多麼值得珍惜。

暑假,對老師與學生來說,都是充電的好時刻,無論學習、參加活動、旅遊或好好休息,我總喜歡給自己這段時間排一些進修、服務與旅遊的行程。祝福大家有一個充實的夏天囉!別忘了夏天也要盡量節約用電喲!


覺青性電子報第7期 2012-07-13
性別大補帖:女人致富潛力無窮
台灣立報 2012-06-14 文/王晧安

王雪紅於2006年成為台灣第一位女性首富。2012年美國《富比世》雜誌公佈全球超過10億美元的富豪共有1,226人,其中有104位為女性。巴克萊財富管理公司與英國經濟學人智庫2007年調查發現,女企業家與商務人士持續增加,預測女性百萬富豪的人數,將在2020年前超過男性。美國國家女性企業協會統計發現,35年來女性在全美專利申請核發比重佔18%,2010年女性商標權取得件數也達33%。這些數據顯示「女性創業」已從「不可能」,經歷「困難」,轉而變得「可能」的新時代。

我很喜歡閱讀「財團法人婦女權益促進發展基金會」自99年開始發刊的《國際性別通訊》,此通訊能從國家的角度、政策的層面來看婦女議題,提供我這個小老百姓平常難有的視野,了解國家、國際的性別視野。過去我對於「女性與經濟」的議題,只會想到「家庭照顧」、「無酬勞動」的經濟議題。原本對於經濟領域的性別議題近乎處於「性別盲」的狀態,覺得不那麼平等,但又覺得沒啥不平等的,終於在最近閱讀《國際性別通訊》時。開了小小的性別之眼。
[詳全文]

性別大補帖:在自己擅長的領域看見性別
台灣立報 2012-06-21 文/王晧安

有時候會聽到:「學輔導的人應該都很有性別意識吧?」、「學社會學的人應該都很有性別意識吧?」、「學文學的人應該都很有性別意識吧?」相對的,學科技、理工、醫學、教育等其他學門的似乎比較沒有性別意識?是這樣子嗎?甚至認為受心理、輔導、社會學、文學、大眾傳播等訓練的學生對同志的認識較多?

以我自己是輔導系培養出來的畢業生,「性別關係與教育」不過只是所修習的140學分中的2學分,況且這門課還是「選修課程」,不一定需要上,也不一定選得上。其實要在大學正式課程中與性別直接相關的課程、修課機會少之又少。何況同志議題能接觸的時間可能不到2小時。
[詳全文]

性別大補帖:男人很愛「裝」
台灣立報 2012-06-28 文/王晧安

「哇!快看這件衣服的剪裁!還有這個衣領布料的設計!這件的衣襬手工超細緻的!」那天與男性的好朋友小Z閒聊,他超喜歡這些有設計感的衣服!眉飛色舞地介紹他的衣服。

Z說,他並不是刻意挑選名店或特殊的服裝設計師,而是常到女性服飾店家挑選衣服,總覺得男裝的樣式太單一,印刷的圖案不多元,大多是統一的樣版,可以挑選的服裝形式太少。因此,小Z總覺得在女裝區比較好找到自己覺得有「設計感」的衣服。
[詳全文]

性別大補帖: 教室裡的主角
台灣立報 2012-07-05 文/王晧安

你認為教室裡的主角是誰呢?老師?教材?還是學生?

答案是教室中「老師」是主角的人,通常認為好的老師能帶學生上天堂!老師有專業學問、懂得如何教學、有好的身教示範是很重要的,如果老師不懂、不會教、無法以身作則是讓人難以信服的。因此老師是非常重要的!我們總期待能遇到經師,更期待向人師學習。或許有人認為「教材」是主角,因為學校總是在「趕進度」。老師被教科書追著跑,學生被測驗卷追著跑,一綱一本還是一綱多本,自編教材、合科教學還是融入教學,重點就是得把手上這一本東西學會再說!無論老師怎麼不同,教材大同小異,學習「挑選過的知識與經典」、培養基本概念與應用能力才是王道,因此,教材才是主角。
[詳全文]


覺青性電子報第7期 2012-07-13
紀錄片中「酷兒觀點」的可能性?
文/陳逸咪
Bloghttp://glitterandbright.blogspot.com/

正因為陳一咪不是什麼紀錄片大導演,我從一個紀錄片導演初心者的角度來說說看紀錄片的「酷兒觀點」這件事,一窺當代台灣酷兒紀錄片的環境。

工作之故,有機會自己拿起攝影機拍攝紀錄片,讓我發現台灣的紀錄片環境多麼需要「酷兒」觀點的置入。就量而言,大家可以想想看本土拍紀錄片的知名導演,關懷議題多環繞著人物情感、人與土地的關係(環保議題尤其大宗)、人與家庭的關係,然後很奇妙的,台灣紀錄片導演特別愛以自己為角色出發,拍一些完全在記錄自己生命旅程的影片。

拍自己的生命不是不行,但是應該能換出集體的共鳴以達到影像獨特的傳播效果。比如說自己的生命中因為性別受到壓迫的經驗、因為族群不同遭遇的對待等等,就可以讓觀眾看紀錄片的同時了解社會中弱勢者的處境。

紀錄片作為一個相當有影響力的影像傳播媒介,想來應該對於各個領域都相當重要,但是為什麼台灣的紀錄片導演什麼都可以拍,就是沒有人能好好掌握酷兒議題?我自己從入門者的角度看來是因為性別議題(尤其在影像界)仍是非主流議題,遑論酷兒理論。當這些議題尚未被納入主流學科中(大概目前只在社會系、外文系當中可略見,學生可理解到哪又另一回事),當然影像工作者也無從談起,影像工作者本身對於酷兒不理解,間接影響整個影像教育界的走向,台灣少數幾所電影相關科系中的老師算來算去就那幾位,老師所知有限如何能指導想要拍攝酷兒議題的學生作品?形成了莫大的侷限。

再來,酷兒理論作為一門「艱深的」學科,也是讓影像工作者避之惟恐不及的地下原因之一,我工作的場合常要邀約能談酷兒影片的講師來擔任座談嘉賓,要在檯面上的影像界裡撈出稍具名氣同時又「真懂」酷兒的講師可說是無。妳說台灣沒有人懂酷兒嗎?當然有,不過就那少數幾位學術界學者,且不一定涉足影像,就算跟影像有點關聯性好了,又礙於知名度亞於某某同志導演而不會是優先考量(同志導演不表示就懂何
queer。這正反映出台灣影像界(被刻意忽略)的一個危機:極度缺乏具酷兒觀點的影像工作者。

或許,這也正解釋為何台灣成長到國外發展的知名酷兒導演鄭淑麗,除了在電影及藝術科系的教科書中被提到,卻無法在台灣影像界獲得她應有的位置(如果可以這樣說的話),因為酷兒理論在影像界不被真正重視加上高度學術化導致的不普及壓迫到酷兒導演的發展。在性別主流化云云的台灣社會裡,這個現象真是有點諷刺,或許真該推的是「酷兒主流化」。

而當攝影機與剪接技術到了能掌握酷兒理論的自己手上,矛盾與衝突就開始了。

一開始,自己作為導演對紀錄片的想像,或者說參考範本就是國外的酷兒大片,如女性影展放過的【性快感無限】,期待自己拍出那種充滿挑戰、威脅與非主流性實踐的酷爽感,就算沒有半點人物情感在當中也無妨。不過實際與紀錄片夥伴合作並接受影像前輩指導的過程中,仍會持續面臨「何不呈現人物情感?」「想多知道關於主角的生活樣貌」等類似期待,這樣的期待在希望影片能換取更多共鳴的條件下,也很難被自己排除在外。衝突就在於紀錄片是否能夠「取悅他人」,這裡說的取悅,倒不是片面的符合大眾口味,而是更細緻的考量影片中的性別主體將如何被觀看的這件事。

台灣社會對同志的友善程度仍不若歐美國家,因此願意在鏡頭前現身的「性別主角」少之又少,導演如何呈現這部紀錄片將決定這位主角如何被觀看、被觀眾以什麼樣的角度來觀看?說實在跟寫論文大不同,匿名性在真實畫面的呈現底下早已不復存在,導演的考量比研究者還需要更站在受訪者的立場才對。國內同志紀錄片不多、倫理的討論與因應辦法不周全卻導致類似的議題通常沒有被重視。

總之,台灣影像界的酷兒觀點缺乏,在我實際參與了紀錄片工作後才深刻察覺,導演們拍拍溫馨浪漫或者悲情的同志劇情片還可以,要說酷兒影像的呈現?目前還看不見未來。


覺青性電子報第7期 2012-07-13
看「看電視的人」之性別反思
文/陳停(臺灣青少年性別文教會副秘書長)

以往,我在看電影、廣告、偶像劇甚至新聞時,都會從性別的角度檢視劇情、內容、演員的肢體語言或台詞,時常可以看到不滿意的地方。不過在一次看電視的過程中,發現到看電視的人說出來的話、對演員、對劇情的看法,也有值得思考之處。

那天,閒來無事,和一群朋友看電視,看著偶像劇的A說:「我不喜歡甲演員,所以我沒在看這齣,有個學妹曾經跟甲演員是同學,她說甲在學生時期就很『假掰』…看她手臂還挺粗的嘛…造型是不是有點在模仿乙演員啊?」雖然在看電視的過程中,仍不時有人覺得甲演員很可愛、很漂亮,但這些聲音仍被負面的聲音蓋過。聽到這些話,我只覺得是個人喜好不同,對於不喜歡的對象難免會有一些無謂的批評或人身攻擊。接著B出現在房間裡,看到甲演員也說出:「我覺得甲演員很髒耶!」這時我忍不住問了句:「她真的有這麼糟嗎?」B接著說甲演員的私生活不太好,有一些關於性的傳聞。聽完後,我驚訝於「八卦傳聞」對觀眾來說原來有這麼大的影響,大到完全否決這個演員的形象,對於女演員的「性操守」也存在一個高標準在審視她們。

其實在我們看電視之前,吃飯時就曾提到學生時期,在學校裡總會出現一兩個拍過歌手MV或廣告的學生,女孩們通常對於拍過片的男學生就會感到非常著迷跟喜歡,覺得他好帥;相對地對於拍過片的女學生,就會覺得她很做作、討人厭。即使我們對於這樣雙重標準的情況有所察覺,但仍然出現了上一段對於女演員的一番批評。

至於男演員呢?C說「丙演員聽說是GAY耶,我認識的朋友的朋友就是丙的男友。」B接著說:「是喔,這樣看來只有丁演員比較正常」。C又說:「怎麼帥哥都是GAY啊!」在一旁聽著她們對話的我,感到心跳加快,想要講些什麼,卻不知道該怎麼開口,很想說「GAY沒有不正常啊」、「原來這是妳們對同志的真正想法?」等等,但是對於應該發聲的時候,為避免傷感情、成為「糾察隊」,我總是學不會兼顧友誼地好好表達我的想法。

上述例子可以發現,從「看電視」這個休閒娛樂,也可看見人們的性別歧視、對性開放的厭惡、對不同性傾向的偏見。但是除了覺察之外,最重要的仍是「行動」啊!提出疑問、引發對話,這次的例子希望可以讓我引以為鑑,期許下一次,我可以勇敢說出來!


覺青性電子報第7期 2012-07-13
反性騷擾就是情慾自主!回應卡維波《我騷
你擾的性解放》
文/孫致宇 (小怪獸,在九降風中衝鋒陷陣性別領域的平凡大學生)、鍾予晴(台大女性研究社前社長)

(卡維波原文連結:
http://ppt.cc/HsUh

原文指出,許多人以「炫富招賊」作為「你騷我擾」的比喻並不是很恰當。在炫富招賊的邏輯裡,富是充分掌握錢財的,而賊是金錢匱乏的,金錢匱乏者見了富有的人,心生不平,於是盜竊。是以,減少盜賊的解決之道在於,減少財富的不均分配。

但「你騷我擾」卻與前者有所不同,雖然兩者皆是「實際生活智慧」。「你騷」和「我擾」之間,並不存在一方情慾資源匱乏,而一方情慾資源豐富的不平等關係,使得一方心生不平而對他方施以性騷擾。我們從中看到的是:有權力的一方藉由不友善的互動,剝奪了弱勢一方的情慾自主。

況且,視「騷」為一種可以「相對比較」的客觀既定概念並不洽當。網襪、繽紛的指甲甚至是假睫毛,都可以很「騷」
──試問露的多就是騷嗎?包緊緊的三吋金蓮還曾是性感的象徵呢!騷不騷應該由裝扮的人自我定義,抗議人士舉出「我可以騷,你不能擾」的標語精髓其中一點就在這裡,「我騷,你不能擾!」的意涵並不在於精巧對丈的文字遊戲。

「我騷」指涉的意義可以就是性解放,而「你不能擾」所要強調的,就是要保障性解放的自由!乍看之下,原文中的「我騷/你擾」好像是「我騷/你不能擾」的論點補充,提供一種更寬闊的反向思考,事實上並非如此:

首先,「每個人一樣騷」不能解決問題,世界上把女性身體包得只露出眼睛的地區就沒有性騷擾了嗎?你我心知肚明。「騷不騷」不該假手他人定義,一個人的服裝外觀展演不該被過多社會成見束縛,更不該由加害者的「眼中的騷」加以指導,無論是往哪個方向。「騷」是多元的,有人想要露深V、有人想要小露香肩,有人喜歡穿窄裙,而這些多元和差異都不是問題。不僅可以騷,「還能由自己決定要騷成什麼樣子」才是真正的解放。

其次,「我騷/你擾」可能助長了權力不對等、替犯罪合理化。根據經驗資料,對他方施以性騷擾者,不一定是情慾資源匱乏的人,相反的,還可能是享有較多情慾資源的人。舉例而言,有些人有錢進大酒店消費,請陪酒小姐服務,卻逕行侵犯陪酒小姐的身體自主權,而不予以尊重,這對陪酒小姐而言,就是一種令人不舒服的性騷擾。在這樣的例子中,性騷擾的行為人並不是情慾資源匱乏的人,事實上,在他所處的環境中,情慾資源和文化是相對豐富的,但性騷擾並不因此而比較少,甚至更多。

如果,性騷擾與情慾文化的匱乏有關,那麼,在既有的文化中,最受性壓抑的人應該是女性和性少數吧?何以少見這些人對他人施以性騷擾?

情慾文化與人的生命歷程、自我型塑、互動交往皆有重要關聯,拓展情慾文化應讓人人平等的享有。然而,在性騷擾的議題上,那仍是權力不對等的問題,權力不對等使得加害者任意在他人身上遂行自己的意志,傷害了他人的情慾自主,而無關乎加害者個人情慾的匱乏與否。因此,性騷擾問題的解決之道應是扭轉不平等的權力關係。


覺青性電子報第7期 2012-07-13
逃出二分的魔掌
文/王晧安

在這幾年與年輕人相處的過程中,我發現有一些不同世代青年,共同面對的挑戰。青年的挑戰之一是「二分、極端的思考」。這種二極化的思考不難辨識,共同的特性是思考沒有彈性、沒有灰色地帶、缺乏概念光譜性質的想像,更容易缺乏立體的、多面向的想法。

典型的情形像是非黑即白、非男即女、非善即惡、非貧即富、非高即低、非亮即暗、非苦即樂、非真即假、非鬆即緊、非優即劣、非正常即異常、非公即私、非長即幼、非軟即硬、非褒即貶、非身即心、非認同即反對、非勝即敗……不勝枚舉。這樣二分的邏輯往往阻礙我們對現實世界的認識。

也許是我們習慣於是非題、選擇題、問答題這類封閉性的問題思考,通常這種思考模式,容易讓我們的思考僵化而沒有彈性。也許是國語文概念學得太好,把「反義詞」背得太熟,忽略語文是在幫助我們認識這個世界,卻未能彈性地使用這些二分的文字與概念,反而帶來許多想法與思考上的盲點,偏狹地解釋各種現象與經驗。

像是問一個人臺灣有哪些便利商店,他回答7-11或全家,以為幾乎涵蓋了全部,忽略還有OK、萊爾富及各地規模較小的便利商店;評價十二年國民基本教育不是讚,就是爛,而忽略政策制定的實質內容、多元面向及各種優勝劣弊,未能在實質內容上進行討論、客觀評價。有人覺得年輕人反應快、想法好、有創意,而年老反應不好、頑固、沒有能力,忽略許多年輕人也沒有創意、反應也不快,忽略個別差異,誇大單一因素的影響力,不能否認仍有許多傑出表現的老人仍持續在貢獻、創新與付出,賈伯斯不就是經典的例子嗎?

或將一個人為何有如此的性別表現,不是歸究給生理性別,就是心理性別(通常年輕人口中的心理性別,比較接近「自我認同的性別」,也就是認定自己的性別為何,並朝向對該性別的想像去展現),忽略社會性別、聲音性別、服裝性別、性別氣質、性別關係等等多面向的交互影響。

我們要如何面對這種極端化思考呢?

首先,得更敏感地覺察自己的想法與思考,並找出適合協助自己調整的方法,破除「應該…不然…」的應然想法,調整為「可能…還有…以及…不過…」,這類較具開放性、承認自己有所限制的想法。

我們需要嘗試使用更多「擴散性的思考」,幫助自己有更多有趣、不同以往的想法,有助於跳脫二分、二元對立的想法。在極端的兩種想法中,找出第三個想法,找出例外,就有可能繼續循著新思維的脈絡找出第四個、第五個想法。

從兩點式的思考,嘗試調整為線性式、漸進式、螺旋式、循環式、跳躍、混沌隨機地思考。有時候我們太習慣「規則」之後,反而不容易找到規則以外有趣的事。不妨嘗試給自己找一些有趣的問題,例如:請舉出50種從高雄到花蓮的方法、請舉出50種可以在床上做的事、請用黏土捏出又怪又醜、且不真實存在的東西……等。

總之,多多從自己日常的思考中,尋找例外、從多面向來看待事務是重要的,不妨多多視每個敘述的情境、脈絡與系統多一點理解,避免太武斷的想法,更容易面對「二分、極端化思考」帶來的挑戰喔!


覺青性電子報第7期 2012-07-13
難陀供燈
出處:《賢愚經.貧女難陀品》

文/
王晧安

我們一個念頭的影響力有多大?純淨的善念與一般的想法差別有多大?

無論是從女性主義,或向青少年學習的精神中,「平等」一直是個重要的價值,但我們能讓自己多麼平等對待每一個人?曾否嘗試單純地對人好?單純地對人恭敬?單純地對人友善?

今天要分享的是「貧女難陀施燈」的經典故事,選擇這個故事,因為這故事啟發我用正確地心態學習供養,另一方面故事主角是女性,而且是個不起眼的女性,這個故事在佛教常流傳,卻常常看不見她的姓名,因此特別蒐尋原典與各位分享。

釋迦牟尼佛過去世,曾經是波塞奇國王的女兒,名叫「牟尼」。她看到有一名比丘進城來,生起敬重的心,前去關心比丘。原來比丘為了舉辦法會,正四處籌募油燈等器具,牟尼非常開心,請比丘不用再四處尋找,她能提供燈具。因此在用心準備與光明之中,僧團得以順利地舉行法會,當時的佛陀大覺悟者授記比丘未來將成為「定光佛」,而公主牟尼未來也將成為「釋迦牟尼佛」。

因為過去燃燈供佛的緣故,釋迦牟尼佛這一天來到舍衛國祇樹給孤獨園應供,國王、君臣與百姓們一一供養佛與僧團。有一個名叫「難陀」的貧苦女人看到了這個景象,心中不免感傷,因為自己好想供養僧團,但卻一毛錢也沒有,因此就四處乞討。她乞討了一天都沒休息,竟然只求到一塊錢。

難陀拿著這一塊錢,來到油燈店想買點油供養僧團。老闆很訝異怎麼會有人用一塊錢來買油?尤其油價一直漲?一塊錢能買的油很少呢!難陀一五一十地說出自己想供養佛及僧團的心情,老闆聽了之後很感動,也很想給難陀加加油,直接給足了一盞燈的油。難陀非常歡喜地將自己的小燈供在眾多的燈中,心中發下「希望用這個智慧光明的小燈,滅除一切眾生的黑暗」的願望,便禮佛離開了。

過了一晚,大部分的燈都滅了,只有難陀的燈依然亮著。天都快亮了,神通廣大的目連尊者很有節能減碳的概念,一早要來滅燈,卻發現這盞燈怎麼也滅不掉。這時釋迦牟尼佛解釋,是因為供養這盞燈的人,發了很大的心願呀!用海水、用颱風都滅不了這個想救助眾人的大心願呀!話才說完,難陀又來禮佛求出家,釋迦牟尼佛為難陀授記為未來的「燈光佛」。

這時候阿難及目連尊者請問佛,為什麼這授記成佛、求出家的女子,既窮、又苦?佛陀回答,因為在過去迦葉佛的時候,曾有一個貴婦想要供養佛與僧團,但沒想到在她之前,迦葉佛已先接待一位貧窮的女子供養。這位貴婦非常不爽,就跟佛說:「她這麼窮也能來供養僧團?憑什麼?憑什麼?憑什麼?怎麼可以比我先供佛呢?」(經典中沒寫這個貴婦叫什麼名字,如果這個貴婦活在現代,應該會被封為「憑什麼姐」吧!)貴婦自以為很有錢,就輕視這個貧窮的女子,沒想到這位女子早已證得阿那含的聖人果位,因此後來貴婦500世都生在她看不起的貧窮人家,她就是今日的難陀,但也因為供僧的功德,而能有機會生在有佛出世的今天,才有機會出家、接受授記。

這個故事,主要的重點原是在談「正確地、平等地、無所停留、不求所得、以利益大眾的心佈施與供養」。但我也從中學習到,原來「女性能不能成佛?」這根本是個奇怪的問題,過去釋迦牟尼佛也曾經是女性,難陀是女性也授記未來能成佛。

況且在佛學的概念中,人人都是佛,只是是未來的佛,目前未圓滿成就的佛,因此我們不應當看到富貴之人、貧苦之人而生起崇拜/輕視的心,那小小的一念心,可以很大,也可以很小。

我也常常提醒自己,常常要回到我那「希望性別平等,希望青少年平權,世界上沒有任何歧視」的小小發心,希望所有人都能離苦得樂,遠離親疏、愛憎,持續自在、平等地分享。也許我們現在力量小,也許我們現在沒有錢,但有那個想「貢獻」、「奉獻」的純正小心念是非常重要的,別小看自己簡簡單單,想利益別人的那一寸心哩!


覺青性電子報第7期 2012-07-13
最初的那個感覺你記得嗎?
文/李建霆(國立彰化師範大學性酷社前社長)

「性酷社」對我來說最重要的是:「確立自己心裡還有股熱情」。

去年的暑假,突然地成為社長開始帶領性酷社。從一開始的不熟悉,到現在的穩定發展,我想是得來不易的。

暑假參加帶給我成長的性/別領SHOW營,就像是在迷路的時出現的北極星,指引著我們這些旅人,好讓我們繼續不畏懼地往下走,揮別到當初接幹部的恐懼心情,認知到有許多伙伴陪著,這一切變得很不同。

正式跑性酷社的初聲試啼是「社團博覽會」。那時,我們滿懷期待,就像期待新生命來到世界上的父母般,期待著新血加入所帶來的變化。但招生情況不如我們預期,讓我們不免開始擔心了起來。後續學期正式開始,我們用著營隊學到的各種方式讓社課內容富有變化,但前3堂課程的出席人數始終達不到十位數,每次檢討每次都有很深的挫折感,那股熱情也隨著每次人數的失望開始銳減。

心裡想山不轉路轉,我們開始改變我們的模式。嘗試建立起FaceBook粉絲頁、發BBS、到教學大樓寫上板宣,並將社課日期做調整,希望當天能夠讓社員都願意前來,隨著時間越來越近,我們宣傳就更加勤奮。到了當天,接待講師到社辦時,已經有5個人在裡頭等待,原本還跟講師說:「人有點少不好意思。」但隨著離上課的時間越近,人數漸漸的多起來,到社課正式開始的前一刻,地板上的巧拼已經虛無坐席,上完社課的大合照畫面居然可以快遮住社辦的背景,人數達到從未有的盛況,突然有種一切都值得的感覺。

後續的活動我們也秉持著這種宣傳,順利結束上學期的社課。這彷佛暴風雨前的寧靜般,下學期竟又是個辛苦的煎熬。

在彰化師大文學院有著「英」朝「地」府之稱的地理系就讀的我,在課業上開始感到壓力,然而下學期的社團活動才是我們重頭戲的開始,包括3場與台中基地合作的反恐同講座,與時間賽跑的感覺讓人喘不過氣,全校性的大活動,更讓人戰戰兢兢、不得鬆懈,從策劃、聯繫講師到確定,一路走來跌跌撞撞,也造成許多不同處室的麻煩,但直到最後一場美菲媽媽的演講順利結束後,一些感動才慢慢的浮現,讓我不由得想起接幹部的初衷。

打著每場講座的回饋單,心裡有種說不出的踏實與感動,一篇篇的回覆也許寫的不多,但都有股默默的能量充斥著我。有些寫道:「希望能多辦這種有意義的演講」、「因為這次的演講我才知道原來性酷社是這麼為性別努力的社團」等等,一路下來累積的辛酸似乎被這些回饋安撫了不少,有許多感動是當下說不出的。很多無助是難以脫口而出的,只是這些回饋讓我知道,我們的付出是有力量的!

也許我們只是小小的一塊基石,但能讓全校對性別議題有興趣的人透過我們看見更寬、更廣的世界,同時也讓我體驗到這些經歷與成長,這是我經營性酷社所獲得最大的收穫之一。

走到現在,終於要卸下這個職位了,謝謝身旁的許多人,沒有你們很難懂性別社團經營的真諦是什麼。我不一定是位很好的領導者,但我想說:「這些走過的路不會白走,因為有每一分的付出才會有現在的滿足。」未來接幹部的你們,希望能試著回想那最初的感覺,因為它永遠都能讓一顆受傷的心再次有回復的力量。


覺青性電子報第7期 2012-07-13
校園同不同:教師的同志再教育
文/郭建廷(小孤,中山大學性善社)、小中(彰化師大性酷社成員)

教師對同志不友善現象
高中時,有次上課聽到老師跟我們分享他們班上男生的趣事,其中一段說到:「我們班黃小中和郭小孤總是很愛在下課的時候,都坐在同一張椅子上,甚至有時候還會牽手」這句話引來全班的大笑,後來又說:「真搞不懂他們在幹嘛,又不是同性戀幹麻這麼愛黏在一起」此時又引來全班一陣大笑,但是他後來卻說:「其實同性戀沒什麼不好,我大學也有學長是同性戀呀!其實一開始雖然有嚇到,但是後來想一想,他平常的為人還有談吐,說真的,他真的是一個好人,而且和平常人沒什麼兩樣,所以希望你們也不要對同性戀有偏見,其實同性戀和一般人沒什麼不一樣,只是喜歡的人是和自己相同性別而已。」從這件事情裡面我們可以知道,雖然老師本意上是對同志友善的,但是老師在潛意識裡其實對同性戀還是有著些微的偏見與不友善,他沒有察覺自己其實也是有這方面的問題,誰說只有同性戀才可以黏在一起,異性戀之間好朋友的關係其實也是可以很親密的!

很普遍的,大部分的老師都會預設學生是異性戀,總是會對男生說出「你最近有沒有交女朋友啊?」或是對女生說「最近交男朋友了吼?」,有時候會說「你最近談戀愛了吼?」誰說男生一定要交女朋友、女生一定要交男朋友?不僅如此,老師還會在後面接上一句「是男的還是女的呀?」來調侃對方,這種拿性傾向或同志來開玩笑,便是一種不友善的行為。

在大學的課堂上,有些教授談論到去年被熱烈討論的同志教育問題時,有些教授會很明確的表達自己的立場,是不認同在小學階段開始實施同志教育的,老師覺得小學的性別教育應該從兩性關係開始教起。從這裡我們也可以看出這個教授看不見小學階段的同性情慾,甚至認為小學生不需要知道這麼多。為什麼只要教主流的異性戀?為什麼異性戀和同性戀不能同時呈現出來?

甚至還有某些老師很直接的歧視同性戀,例如在大學的課堂上,有些教授會告訴我們「同性戀是有病的」,這顯然對於同性戀是不禮貌的且是無知的,因為同性戀早在幾十年前就已經從精神病學除名了。教師對於同志能不能有更多的認識?能不能表達對同志的友善呢?

老師,請對我多了解一點!
從上面的幾個例子當中,我們可以知道其實現在老師對於同性戀還是有許多不友善的地方,或許是出於無知,或許是出於自己的主觀意識,或者是受到社會、文化等價值觀的影響。這些言論對於同性戀而言,都是非常不友善的,可能會造成同性戀不舒服的感受,甚至會傷害到他們的心靈,我們希望老師可以試著站在同性戀的角度,來檢視自己的言談,多閱讀相關書籍,充實自己對於同性戀的知識,並且將這些知識傳達給學生,作為一個真正「對同志友善的教師」。最後我們想說:老師,請多了解我一些!


覺青性電子報第7期 2012-07-13
2012校園性別社團經營Coffee Time
有鑑於校園性別社團傳承困難,而各卸任幹部的經驗又難得且珍貴,希望能夠透過Coffee Time紀錄各校領袖寶貴的經驗,透過與談人的經驗分享並與參加者交流、座談,把過程的寶貴經驗記錄下來,留存檔案資料作為經驗傳承之用,以利後進面對困難,提供各校園性別社團經營的參考。

活動時間:
第一場:民國100811日(六)12501830
第二場:民國100812日(日)14001800

活動地點:
第一場:高雄市人權學堂(高雄捷運O5/R10美麗島穹頂大廳方向往出口9
第二場:高雄市人權學堂(高雄捷運O5/R10美麗島穹頂大廳方向往出口9

參加對象:對校園性別社團的經營有興趣者,每一場人數5~12人。

報名方式:至
http://ppt.cc/kmDP填寫報名資訊,註明姓名/綽號,參加場次,參與的社團。沒有事先報名也可以到場報名。

如有任何問題歡迎聯絡小鳳:0934-219514
E-Mailwei2ann@gmail.comeon13579@hotmail.com

更多活動資訊


覺青性電子報第7期 2012-07-13
「南方婦運史」研習營
覺青性電子報第7期 2012-07-13

時間:
101/07/21(六)、07/22(日)與07/28(六)、07/29(日),0900~1730
地點:高雄市社會局婦女館女性圖書史料室(高雄市九如一路7772樓)
報名網址07/13日截止報名)

南方婦運史研習營 實務研習班
覺青性電子報第7期 2012-07-13


招收對婦運口述史以及對婦女組織歷史蒐集有興趣,且全程參與南方在地婦運口述史人才培育營已對南方在地婦權演進有初步瞭解的學生、組織工作者或一般民眾,針對南部婦運組織進行口述史實務操作。

時間:101/07/30~09/01(每週六0900~1200為實務操作督導時間)。
督導講師:廖珮如(英國里茲大學性別研究博士、高雄醫學大學性別研究所專案助理教授)
活動規則與費用:南方婦運史研習營實務操作班:預計招收12名學員,為免學員半途而廢,浪費有限資源,需繳交500元保證金。參加對象必須全程參與南方在地婦運口述史人才培育營4整天,並繳交南方在地婦運口述史人才培育營任一場次活動報導與自傳。如報名人數超過12,由督導講師挑選。
報名網址07/22日截止報名)

勞動、經濟、決策力──CEDAW影子報告座談會
[南區]
時間:101/07/17(二)0900~1630
地點:高雄市政府社會局婦幼青少年館101會議室(高雄市鳳山區光復路二段120號)

[
北區]
時間:101/07/26(四)0900~1630
地點:國家婦女館會議室(台北市杭州南路一段159樓)

[
中區]
時間:101/07/27(五)0900~1630
地點:台中市西大墩婦女福利服務中心(台中市西屯區光明路1602樓)

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