 ■ 聖嚴法師 若要禪修得力，必須要具備大信心、大憤心，以及大疑情。 如果對自己沒有信心，不僅修行沒有辦法深入，連做事也不可能有成就。信心是建立在日常生活中，以及對佛法的了解上；透過佛法，我們可以知道，釋迦牟尼是以凡夫身成就佛道，此外，佛陀也說過：「一切眾生皆能成佛。」因為相信佛、相信佛所說的法，所以也相信自己能夠成佛，於是就產生了自信心。而根據歷史的記載，有許多修行人和禪宗祖師大德們即因學習了佛陀的教法而證悟，同樣地，我們學習這些教法也可以悟道。 大信心，修行的首要 除了相信佛陀，對於修行有體驗的人，特別是自己的老師或師父，也要有信心。但僅僅初次見面，就要學生立刻生起絕對的信心，並不是那麼容易。同樣地，在剛開始修行時，我們很難相信自己必定能成佛，只有修行到了某種程度，並獲得一些受用之後，才有可能相信自己一定會開悟。 因此，我不會要求我的學生，在一開始修行時就要相信什麼事情。而我會依據每位學生的性格及修行程度，提供他們不同的、特定的修行方法，甚至有時候會在不同的時間給予他們不同的方法。只有當他們從方法中得到一些受用後，才會對師父建立起信心。到那個時候，無論我指導他們用什麼方法，他們都會全力以赴、精進不懈。接著我會要求他們捨棄對生命的執著，放下自我的概念，以及所有的體驗。如果真能做到，那他們離開悟也就不遠了。 然而，即使有了大信心，如果沒有剋期取證、勇猛前進的大憤心去尋求開悟，還是無法很快地得到大的利益。這類型的人必須經過長時間地漸次修行，方能悟道。這就像逆水行舟一樣，除非持續努力，否則可能會退失，就算在禪修上有過很好體驗的人也不例外。因此在修行一段時間之後，很可能會感到身心疲憊；不是在打坐時睡著，也會覺得提不起任何心力來。在這種情況下，可能就會想：「也許該休息一下了。如果今天不能開悟，那明天再試試看好了。如果明天還是沒有開悟呢？不管怎樣，反正總有一天會開悟的。」這在修行上即是「懈怠」。 大憤心，精進修行不輟 因此，第二項條件即是「大憤心」，意思是要把所有的罣礙拋開，不斷前進。這是因為覺悟到：「如果突然死了，將無法在這一期的生命中完成修行。」抱著這樣的態度，你一定會?開所有對生死的牽掛，只是認真、精進地用功修行。如果一位禪修者沒有這種非常迫切、直接，像是隨時都會死亡的感受，將很難生起大憤心。 某些學生或許會覺得我的要求沒有道理，特別是在禪期中，因為我會要求他們盡可能縮減睡眠時間，只要還沒有累垮，就應該繼續在方法上用功。不過，有些學生無法承受這樣的訓練。遇到這種情況，我會用另外一種舒緩的方式，建議他們好好地休息，直到完全恢復，再回來練習。通常，這樣的方式也有用，這些學生在休息之後，會更加用功，並生起大憤心。 如果還是有人無法提起大憤心，我就會告訴他們，佛陀為使眾生離苦，如何苦修了六年，然後在悟道之後，又如何把修行的方法傳給弟子。從古至今偉大的禪師們，在開悟前，同樣也都歷經了長時間的修行，並將這些方法及經驗傳給後人。現在，我們享有的正是歷代覺者們努力的成果。我們毫不費力，就能在這麼短的時間內接觸到禪法，實在是非常幸運。如果已經體認到這一點，依然還是懈怠，就應該要慚愧，感到愧對於禪宗的祖師大德，愧對於佛陀了！ 此外，你寶貴的身體是父母給的，還有許多人在各方面成就了你，如果還不好好運用這一期的生命精進用功修行，並得到一些成就，實在是對不起那些給予你許多的人，那是你無法回報的。 大疑情，參本來面目 建立了大信心及大憤心之後，第三個修行的條件，就是「參禪」，目的是為了生起大疑情。這個「疑」與一般所謂的猜疑或懷疑不同，事實上，它是來自於對修行方法的絕對信心。這個疑是參禪必須具有的一種追根究底的態度，以此引導自己去問自己的本來面目是什麼。既然佛陀說一切眾生皆有佛性，為什麼我不認為自己是佛呢？如果我不是佛，那麼我究竟是誰呢？我們毋需嘗試用知識、經驗或推理來回答這個問題，而是不斷問自己，直到所有的妄想雜念都消失；一旦念頭及環境都不存在了，自然就進入了悟境。 本文摘錄自《人生雜誌332期》 | 
大陸則以湖南桂東地區為代表，是我國栽培最早、產量最大、品質最好的地區之一。桂東酒席上甚至有「無（腎）豆不成席」的說法 。 
