教 育 專 題 深 入 報 導《2010-01-15》─立報—教育專題深入報導─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · April 04,2014教 育 專 題 深 入 報 導《2010-01-15》
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══════════════════【立報】═══════════════════
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教 育 專 題 深 入 報 導《2010-01-15》
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| 本期內容 | |
| ◎2009中國教師關注的那些文化事兒 | |
| ◎228雜感與其他 |
| 2009中國教師關注的那些文化事兒 | |
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| 回望2009年，讓我們把目光投向工作在教學一線的廣大教師，他們的文化生活怎麼樣，他們對文化熱點事件怎麼看，他們都喜歡哪些文藝作品？中國教育報邀請了部分教師，請他們講述在2009年參與的文化活動，談論對這一年文化熱點事件的看法，評賞對他們精神世界觸動很大的文藝作品，以期部分瞭解他們的文化視野和精神追求。 2009年，文化熱點事件引發了網上一場場討論。資訊時代，教師們也熱切關注著文化界的大事，並時不時地在博客裡、論壇裡熱議一番。 【關鍵字：文懷沙被質疑】 2009年2月，《北京晚報》發表學者李輝質疑「國學大師」文懷沙年齡、經歷、學識「三假」的文章，一石激起千層浪。兩天後，文懷沙通過鳳凰網以2百餘字手書啟事的方式作出簡短回答，聲明「但求無愧我心」，回應李輝提出的「三宗罪」。 文懷沙的黑與白 ■李霆 李、文兩大主角的對決，何以演化為一起影響廣泛的文化事件？我想是有其社會原因的：一是民眾對浮躁學風導致的學術貶值到了不堪忍受的地步；二是「學術明星」們製造的學術泡沫模糊了大眾視野，招致大眾的懷疑和不滿；三是「大師」的時代漸行漸遠，民眾迫切期待時代湧現更多名副其實的「大師」；四是作為一個公眾人物，必須說真話，做真事。還歷史一個真相，也是對子孫後代負責。 有句話叫「公道自在人心」。在這起事件中，我不認為李輝是在炒作自己，作為《人民日報》一名資深記者，他的質疑恰恰說明了他的良知，他是個很有頭腦的人。在對待「國學大師」文懷沙的問題上，他沒有跟風和人云亦云，而是以一個學者求真務實的良好職業素養，拋出重重疑點，求證一個真實的「文懷沙」，不管事件最終結果如何，李輝的懷疑精神都是值得肯定的，無異於給那些瘋狂的追星族頭上潑了一盆涼水，教會他們用自己的頭腦想問題。 經歷坎坷的文懷沙先生如今已到耄耋之年，編撰過兩百卷計1億4千萬言的《四部文明》，對於國學，這個功勞不能算小了。但是，正如羅馬不是一天建成的，「國學大師」也絕非一日成就，而是學術精研鍛成的。按照中國學術的定義，凡國學大師，必在義理、考據、辭章三方面均有建樹。面對後生的質疑，我想文先生能本著對歷史負責的態度，表現出一個老者值得後人敬仰的雅量，作出符合歷史真實的回答。我想這件事件的意義，並不在於結果本身，而是它可能產生的積極的社會效果，那就是：過濾掉泡沫，重新給包括「國學大師」在內的中國學術正名。 （江蘇省江陰市華士高級中學） 【關鍵字：余秋雨「詐捐門」】 2009年6月，編輯蕭夏林指控余秋雨自稱的向地震災區捐款20萬元一事為子虛烏有，要求余提供捐款證明，余不予正面回應，反而指斥「古余肖沙」為首的「咬余專業戶」敗壞其名節。 民眾盼望誠信的回歸 ■閃健中 名人都是光芒四射的，余秋雨更是光芒耀眼，近年來，他的文化散文風靡神州。汶川地震余先生的捐款風波，說明了一個什麼問題？為什麼最近又出現「第一文盲」熱議？我想這主要與當今社會，人們熱切盼望誠信的回歸有關。 曾幾何時，誠信作為人們為人處世的基本準則，是幾千年中華文化的精髓所在。「曾子殺豬」的故事，就是對孩子誠信教育的典範。孔孟之道，濡養了煌煌幾千年的中華文明，也是中華文明至今仍蓬勃著無限活力的根本原因。但是，隨著消費主義盛行，誠信文化有漸漸喪失的危險。有一年的高考作文，就出了一個關於誠信的話題作文，愛情、青春、美貌、地位、財富、誠信諸種行囊，在過河時由於舟小物重，必須扔掉其中一個行囊才能安然渡河，許多人選擇了丟掉「誠信」這個行囊，因為其餘5個都是至關重要的，唯有誠信可有可無。2001年一篇高考滿分古白話作文《赤兔之死》，贏來了一片掌聲，作者借赤兔之死來揭示了誠信的重要。 余秋雨之所以引人注目，是因為他那些喚起人們理性回歸的散文，那些褒揚真善美、抨擊假醜惡的文章，給我們留下了深刻的印象。人們認為這樣的作家，其諾言一定是一言九鼎的，所以他的20萬元捐款被指為子虛烏有時，肯定會吸引眾多網民的眼球。網民的追問可能有些過激，但這種對誠信回歸的渴望，是毋庸置疑的。余秋雨作為富有影響力的公眾人物，也要在修德、修性方面下番功夫，以正確心態面對網民們的考問，重樹文學大師的威望。 （河南省汝陽縣付店鎮初級中學） 【關鍵字：金庸加入中國作協】 中國作協2009年6月在其官方網站上發佈公報，包括金庸等7名港澳作家在內的408人順利通過公示，正式成為中國作家協會會員。 武俠小說得到認同的標誌 ■王波 對於金庸先生加入中國作協並擔任副主席這個事件，眾說紛紜，莫衷一是。我想其意見歸納起來大概有兩層意思：讚賞者云，中國作協早該吸收金庸先生，此舉對金庸先生而言已是「遲來的愛」了，沒有金庸先生的中國作協是不完整的；反對者，或云譏刺者說，日薄西山的中國作協拉金庸先生「入夥」完全是為了裝點門面，是拉大旗、作虎皮，藉以抬高自己，是自己底氣不足的表現。 竊以為金庸加入中國作協一事應用積極的心態來看待，其最大的意義在於此舉表明中國作家最權威的官方機構──中國作協對當代武俠小說這種文學樣式的接受和認同。一直以來，作為俗文學的武俠小說是為道貌岸然的嚴肅文學所睥睨的。在人們的潛意識深處，早已根深蒂固地認為武俠小說無法承擔「文以載道」的重要使命，只可娛人情性，而非「經國之大業，不朽之盛事」，因而被視作不入流的文學。在相當長一個歷史時期，人們固執地認為從事武俠小說的寫作非英雄本色，乃是江湖草莽遊戲筆墨而已。 這種偏見，在金庸小說潤物無聲的巨大影響面前漸漸地起了變化。在某種程度上講，金庸小說已經成為外國人認識中國、認識中國人的一個文化標誌。宋人葉夢得用「凡有井水處，皆能歌柳詞」喻柳永詞的廣泛影響，今人則套用其語以喻金庸小說，雲「有華人的地方就有金庸小說」，足見金庸小說的廣泛影響。而金庸先生加入中國作協並擔任副主席一事，也說明對於所有的文學樣式而言，其價值應無高下之別，只有優劣大小之分，如是而已。 （黑龍江大學伊春分校中文系） 【關鍵字：赫塔‧慕勒獲諾獎】 2009年度的諾貝爾文學獎授予了德國女作家赫塔‧慕勒。對絕大多數國內讀者來說，赫塔‧慕勒是一個十分陌生的名字，以至於她得獎的消息公佈後，許多網站的中文譯名五花八門，有人說她獲獎是一個超級冷門。 從記憶、夢與內心出發 ■劉潤 帶著手絹上路，手絹是媽媽給的。赫塔‧慕勒用「愛」和「自我」為我們帶來了一場文學盛宴，讓2009年的世界熠熠生輝。 中國文學再次錯過諾貝爾文學獎，我們不服，或者不屑。但是，無論我們以怎樣的態度對待這場文學盛宴，我們必須要做的是：思考自己，中國文學應該怎麼更好地走下去？ 在從生活中發掘文學主題的同時，文學面對公正、權利、尊嚴、自由等宏大主題時，不應該無所適從或者無奈地回避，中國文學需要的是勇氣和力量。忠實自己的眼光，把生活中的「痛」釀造成美酒，呈現給讀者，並帶給讀者深刻的思考；不要一味地取樂，讓讀者在嬉笑和狂歡中失去獨立思考的能力；不要回到古代，消遣古人，消沈於劍花、煙雨、江南的迷夢中。我們的文學應該走向大眾，但是不應該在取樂大眾的同時失去啟蒙的意義。 沒有了記憶是可怕的，沒有了夢想同樣可怕。文學用愛喚醒痛苦的記憶不是為了死亡，是為了給未來更多的美好。使用勇氣和力量，堅持獨立和自覺地寫作。嚴肅起來，必須嚴肅起來！中國文學，你聽到了嗎？ （河南省鄲城縣第二高中） 【關鍵字：韓寒既賽車又當主編】 韓寒恐怕是全中國最不務正業的作家，罵戰、賽車……2009年還當起了主編辦雜誌，在宣佈要當「主編」大半年之後，韓寒的雜誌終於確定了名字《獨唱團》，並以超高稿酬和輿論聲勢成為還未發行就聲名大震的雜誌。 韓寒的成功甩了教育一個耳光 ■趙偉建 韓寒在批評與質疑聲中一路走來，已經成為了「80後」標杆性人物。雖然他的性格依然叛逆，雖然他依然受到批評與質疑，然而這10年，他不但文字更趨成熟、老練，而且成為了職業賽車手，做了主編，登上了美國《時代周刊》的封面。就個人發展而言，韓寒是成功的。 面對韓寒，我想教育界應該引起思考，我們要怎樣的教育？因為韓寒的成功從某種程度上來講甩了中國教育一個耳光。特別是在全社會熱捧高考狀元的今天，我們是否應該更理性地來對待教育？ 如今，韓寒又要在主編這片園地裡開創新事業了，而批評與質疑聲依然伴隨，但我想憑著他的聰明和努力以及人生路上的不斷成熟，下一個10年，他依然會給我們帶來驚喜。 （江蘇省吳江市盛澤中學） 【關鍵字：「偷菜」與「摘菜」】 說到2009年的熱鬧事不得不提網路遊戲「偷菜」，「今天你偷了嗎？」一度從網路熱詞變成了現實中的問候語。 「速食」文化走不遠 ■王立兵 的確，任何事物的出現、風行都有其合理性和必然性，「偷菜」的流行正因為它填補了人們現實生活的精神空虛。從播種到澆水、施肥、看護……玩家一鏟鏟精心地培育著自己的精神家園：小朋友熟悉了作物的生長習性，更加熱愛大自然；年輕人在「農耕」中忘記了壓力和煩惱；老年人也覺得日子不再空虛。然而長期沈浸在虛擬網路遊戲中，問題出現了：小朋友在課堂上魂不守舍，隨時擔心菜場被偷；年輕人通宵達旦地熬夜，讓無聊變得更加無聊；老年人易碎的生物鐘被再次打破，健康受到影響...... 如今，根據文化部要求，「偷菜」遊戲已改名為「摘菜」，雖然稱呼有了變化，遊戲本質還是不變。我覺得「偷菜」文化走不遠，這種「速食」文化本來就有其致命的傷害：它的虛幻，滿足了無聊者的無聊，卻讓人忘記了真實的奮鬥；它的「利益」的誘惑，讓人學會固守和見利忘義；它的流行元素，又讓人在追捧時尚之時丟掉了時間和身體…… 網路畢竟是網路，流行的東西永遠走不遠。我想，對待「偷菜」，也許就像對待當初瘋狂的QQ聊天一樣，人們最終會選擇其工具性的一面，而不是永無休止的玩樂。 （四川省宣漢縣南壩中學） 節錄自中國教育報1月2日4版 |
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| （回目錄） |
| 228雜感與其他 | |
| ■賴建寰 | |
| 課堂上，因為我的提問，討論到了台灣民族主義的萌芽問題。基本上，針對這個問題，目前主要有三種說法：其一，在台灣1930年代的政治社會運動之下，所形成的台灣民族主義，這個說法以吳叡人為代表；其二，1947年及其後的白色恐怖，台灣人民經歷「再殖民」的處境後，祖國夢碎，遂有民族主義的萌芽，多數獨派人士多持這種觀點；其三，1987年解嚴後，在政治民主化的帶領下，台灣人意識或台灣民族主義，逐漸成為一個可公開討論、傳播的議題。 第一種與第三種說法，暫且不論。站在歷史的角度上，我能同意228事件具有「文化衝突」、「省籍衝突」的層次，只是以228事件作為台灣民族主義的萌芽，恐怕將導致一個極為不利的結論。即，台灣民族主義的萌芽在一開始，便缺乏外省族群參與，外省與本省自為群體，甚至外省族群還是台灣民族主義的刺激者、迫害者，此將延續至228以降本省與外省劃分的二元結構，而嚴重忽略數百萬外省人士進入台灣，成為「在台灣的中國人」之事實。就現況看起來，難道不是這樣子嗎？縱然，部份研究者或倡議者的本意並非如此，可是卻陰錯陽差地助長藍綠對立、省籍情結的問題。 有人一定會問，你不是搞歷史的嗎？怎麼會犯下以當下的眼光，解釋過去的錯誤呢？是的，我以後世的眼光看待台灣民族主義萌芽的問題，但請告訴我，誰的民族主義，是純粹過去式，而不帶有當下的需求？誰的研究，是真的讓史料說話，而不具有當代史的成份？ 在民族主義建構論的立場上，民族從來就不曾本質性地存在（當然，我也不認為有純粹的建構論，事實上，某些本質性的差異，會影響到所建構的運作）；甚至，民族主義還是一種高度政治性的運作。所以，民族主義者往往都會以現在的眼光，重新建構歷史上民族問題，並賦予其一定的歷史意義，中華民族不就是這樣建構出來的嗎？ 所以，我根本認為，在民族主義的建構上，既然都是建構，無所謂是不是以現今的眼光觀察過去，反而是如何建構出最有利的民族主義才是核心問題，除非我們所要建構的是純粹本質性地種族主義。因此，在這個層次上，以228事件作為台灣民族主義的萌芽，實在不是太聰明的建構。 接著，我聽到比較光怪陸離的意見：研究的時候，必須弄清楚自己的立場，是研究者抑或是運動者，考慮到當下的需要，應是一個運動者的立場。他並沒有直接回應我的論點，但劃出「研究者」、「運動者」的區塊，標舉彼此目的與需求不同，自我防衛。 我完全不能同意這樣的區法，它透露出一個事實：有一種人，可以屏棄當下環境的曖昧性，而以超然的姿態，研究過去，將自己的立場用所謂「研究者」包裝起來。歷史，常常讓人患了一種種名為「鞭屍癖」的絕症。這種症狀很可怕，他變得只敢對過去的死事、死人，死命鞭打，把一切骨頭裡的想過的事情，統統抓起來，鞭笞一番。他的好友學者，看了以後，覺得不過癮，另從國外進口了新型皮鞭，這個皮鞭很多種，有的叫後殖民皮鞭，有的叫後現代皮鞭。重點來了，這種毫不留情的火力，只打死事、死人，很少打到現在的人，據說這是因為「研究者」的立場。 （政治大學台灣史研究所碩士生） |
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| （回目錄） |
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長期徵稿啟事 |
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| （回目錄） |
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