菩薩行腳電子報第6期－－【誰為依怙】─菩薩行腳─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · June 15,2011行布施度 護法護生
屏東縣佛教會於3月26日舉辦建國一百年遇佛浴佛園遊會，永明蓮社應邀前往設攤。因蓮友們熱心參與，提供十五種項目，有醍醐羹、黑糖糕、三杯杏苞菇、豆干、百頁、向日葵、西米露、各式飲料等共五個攤位。園遊會前夕正逢日本海嘯地震，佛教會發起賑災捐款，永明蓮社眾蓮友，雖非富裕之家，但也都熱烈響應，共募得七萬元，交由佛教會統籌運用。園遊會當天在全體蓮友的努力之下，一個上午亦賣得三萬元，全數捐贈佛教會，做弘法利生之用。
離貪嫉者，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。 —《理趣六波羅蜜多經》
當一個人，心中正在為某些事情生氣煩惱之時，旁人就會說他是在「起無明」；仔細思量一下這樣的形容：原本我們的心境，應該是風和日麗，水平無波，但是當某些貪欲生起，或因忌妒怨恨而心有不平之時，原有的清明平和的景象，可以在剎那間就消失得無影無蹤，代之而起的是煙霧迷濛，日月無光，甚至是波濤洶湧。不能及時反省悔悟的人，則不知不覺就會被這些煩惱習氣所吞噬，很可能等到再回頭已是百年身。因此若有因緣福報來修學佛法，明瞭貪嗔癡是眾生最根本的煩惱來源，於是下定決心，不但在知見上要時時提醒自己，「勤修戒定慧 熄滅貪嗔痴」，而且當境界現前之時，更能夠對境煉心，不被煩惱習氣牽著鼻子走。正所謂的「元無我人，為誰貪瞋？」一個人若能清楚覺察到，「我」只是一個暫時存在的個體，更遑論圍繞著這個「我」所衍生出來的種種憂悲苦惱，以及附屬的一切事事物物。如此，若是竟然還為某些原因在那裡「起無明」，豈不可笑？因此淨空老和尚說：「能淨心中貪欲雲翳」，「雲翳」是比喻雲彩能夠遮住日月；「翳」是現在講的白內障，白內障能把視覺障礙住，這就好比貪嫉一樣，能夠捨離這個，雲翳就沒有了。「猶如夜月，眾星圍繞」，這就好比恢復到晴空了。晚上有明月、眾星，沒有雲彩遮住，就看得清清楚楚、明明白白，是這個意思。
這段優美的文字是弘一大師從《理趣六波羅蜜多經》上面節錄出來的。老和尚說：這一部經在臺灣也有單行本流通。但是並不普及，所以很多佛弟子或許不曾聽過這部經。筆者早年在福嚴精舍譯經院時，曾經獲贈一套用宣紙印製的線裝本。受贈當下立即拜讀，只覺文字優美，義理精闢，但是時隔三十多年，幾經搬家，這套經書也不知被「珍藏」於何處了。如今藉由研讀「晚晴集」的因緣，重又憶起這部經書，更讓人確信佛法寶藏之浩瀚無邊。而弘一大師為大家選錄這段文字，當然還是希望能夠幫助大家，掌握住修行的精髓重點，不要走太多的冤枉路。所以淨空老和尚說：一切眾生的大病是貪、瞋；嫉妒是瞋恚的一部分。佛在一切經論裏頭常常勸勉我們，要把貪、瞋、癡三毒煩惱斷掉，這是修行的根本，修行的基礎。因為我們心裏面有三毒，所以才會遇到外面的毒害；假如我們心裏頭沒有三毒，喝毒藥就像喝甘露一樣，它不起作用。為什麼？裏頭沒有毒。這好像化學反應少了催化劑，它起不了作用！我們被毒蟲、毒獸咬傷、螫傷了，要生慚愧心。為什麼呢？我們心裏頭有毒，才遭受外面的毒害。我們在傳記裏看到，民國初年印光大師他老人家住的寮房，裏面有蝨子、跳蚤、蚊蟲，他都不驅除。侍候他的小和尚想把它們趕走，印光大師叫他不要趕。侍者問：「為什麼呢？」「我的德行不夠，留著它們，讓我生慚愧心，改過自新。」
老和尚到七十歲以後，不管他住哪個房間，再去找這些蟲，一個都找不到；別人住的房間，蚊蟲、蒼蠅什麼都有；他老人家一去住，它們都搬家了，都走了。你要問為什麼呢？就是此地講的貪、瞋、癡三毒沒有了，不會招來這些毒害。印光大師作一個樣子給我們看，教我們這個修學方法是正確的。他可以做得到，也就是說明每一個人都可以做到。所以要遠離貪嫉（嫉是嫉妒）。
從印光大師的身教言教，我們更該反省，自己所遭遇到的橫逆不順之境，是否也是自己不夠清淨的內心所招感而來的呢？平時我們常把它歸之於命運業力，但是「後之視今，猶今之視昔」，既然杳不可追的過去，深深地影響到我們現今所承受到的一切，那麼我們現今當下身口意的所作所為，也必然會影響到長久的未來，於是我們就能下定決心，此生為淨化自己身心所做的一切努力，都將具有它的意義與價值，如此我們便不會再放縱自己的貪嗔癡，讓心中常保一片明亮皎潔的月夜。
誰可為依怙____楊梓茗
每個人的心裡，都會有一長串他想來感到可以放心的名單：可能是人名，可能是物名，也可能是一些房地產、一些銀行存款，或者是自己的形貌、健康、能力、優良的人際關係等等。有宗教信仰的人，則更是全心仰賴著自己的信仰對象。然而一場突如其來的天災地變，或是如野火燎原般迅速蔓延開來的瘟疫病毒，讓人不由部猛然醒悟，到底有什麼能真正讓我們真正做為永久的依怙？
在《法句經》中，佛曾告誡弟子，人有四事不可恃怙：一者少壯會當歸老，二者強健會當歸死，三者六親歡聚娛樂會當別離，四者財寶積聚要當分散。一個人年幼的時候，父母自然是他最放心的依靠。我們要出遠門，到一個陌生的地方去，總會事先做種種準備，打聽一下，那個地方用的是哪一種語言？風土民情如何？謀生容不容易？會不會排斥外人？但是從來沒有聽說過，某一個人來這世界投胎之前，會先打探將要投胎的是如何的一戶人家？做父母的是否有足夠的愛心與能力可以將她撫養長大？然而一切卻是如此令人放心地，只要一聲呱呱墜地，生在帝王富豪之家，固然能受到最榮寵優渥的呵護，即使貧賤如乞丐的子女，在眼睛還沒張開之時，自然也有奶水送到小嘴邊，餵飽她饑餓的肚腹。縱使成長的路程，各有平順或艱辛之不同，但是基本上，擁有生命，受到父母盡心照顧的權利，卻都是一般無二的。因此佛要我們「上報四重恩，下濟三塗苦」，父母是我們每個人，生存在這世間最基本的依怙。當我們漸漸長大，走進社會，與他人有了互動，我們接收種種善意的、惡意的對待、觀摩與學習，心智有了更開闊的成長，我們明白，一切眾生原來也是與我們的生命如此息息相關，從而體會了「眾生恩」。
當面對，不是以小小各人的力量所能抗拒，以排山倒海之姿壓迫而來的天災人禍之時，人不得不承認自己的渺小，進而尋求一個強而有力的「大我」做為他依靠的臂膀。而這個「大我」就一般人而言，自然就是他的國家；而有宗教信仰的人，他所歸屬的宗教團體，則更是凌越一切國籍、種族、階級、貧富、貴賤的庇護大傘。由此我們可更深一層體會到，佛提示我們，感念國家恩與三寶恩的用意。
人的渺小無助，在世界各地頻傳的災難之中，不斷地上演：台灣的九二一大地震、美國九一一雙子星大樓被摧毀、SARS風暴、印尼亞齊海嘯，以及最近的日本三一一地震海嘯，轉瞬之間，一切化為烏有，人活在天地之間，是何等的脆弱無常！
固然以生死輪迴的觀點來看，六道四生中的生命現象，有長有短，有享樂有受苦；再多的依怙，都只不過是暫時的安慰，短時間內消除眼前的恐懼而已。此生過完，另一種新的生命狀態又現前之時，又要急著尋求新的依靠、新的安頓，真可謂是「生死疲勞」啊！更何況昆蟲螻蟻眼中的森林大火、洪水氾濫，在貓狗禽畜的眼中，只不過是打翻一小桶水，或是燒幾張廢紙、幾根稻草而已；一片樹葉或是一根小小的竹竿樹枝，便是牠們逃脫水火之災最大的靠山。家畜家禽、魚蝦蚌蟹的世界末日，血流成河，哀鴻遍野，卻往往是人類喜慶宴客，大快朵頤的快樂時光；若能有善心慈悲之人，見其生不忍見其死，堅持茹素，從刀口下救回她們的生命，那麼這慈悲護生的心念，便是牠們最安心溫暖的依靠！
因此今日我們在一片紛亂茫然之中，想要找出我們真正的依怙，我們不妨再一次的抬頭瞻仰慈眼視眾生的諸佛菩薩聖像，然後低下頭來尋求挖掘出自己瞭然本具清淨光明的佛性。我們想要了生死、得解脫，依靠的是佛菩薩、高僧大德的慈悲教導，親身示現，演說開示。而在我們依教奉行的當下，能如法修行的我們自己，是否也能在語默動靜之中，成為另一些與我們有特殊善因緣眾生心目中最可靠的依怙呢？這時我們必當更能確切體會，自己與一切眾生，原是共同依存的一個共同體！
