■ 單德興
「有一次初到異地，天氣非常炎熱，我們看到一棵大樹，濛濛水氣從枝葉間往下飄落，彷若煙霧，讓人覺得頗為清涼與歡喜。不過當地人卻告訴我們，其實那是眾多飛蠅的排泄物，原先的詩意美感和清涼境界頓時全然改觀。」法國僧侶李卡德（Matthieu Ricard）在近來一場演講中，以這則實例來說明人心多麼容易為外境所轉。
到知名學府訪問有個好處，不僅時有傑出學者往來，分享、交換最新研究心得，連附近書店也常有名人為新書巡迴演講，舉辦簽名會。五月下旬我就是在柏克萊的柯第書店（Cody’s Books）參加了李卡德的英文新書發表會，書名為《快樂：如何開發生命中最重要的技巧》（Happiness: A Guide to Developing Life’s Most Important Skill，法文原版於2003年出版）。
他，就是那位僧侶
在一般讀者印象中，李卡德以《僧侶與哲學家》一書走紅，後來陸續出版了《僧侶與科學家》等書，致力於匯通東方佛教傳承與西方哲學及當代科學，也有精采的佛教攝影集問世。1946年出生的他家學淵源，父親為著名的哲學家、知識分子、作家、法蘭西學院院士，在歐美享有高知名度。母親為藝術家，家中往來多名士，包括了超現實主義大師布列東（André Breton）、攝影家布列松（Henri Cartier-Bresson）、音樂家史特拉汶斯基（Igor Fyodorovich Stravinsky）等。
李卡德則是諾貝爾生物醫學獎得主賈克柏（François Jacob）的得意門生，在名師指導下，二十六歲即獲得分子生物學博士。就世俗標準而言，李卡德可謂得天獨厚，年少得志，前景一片光明，為多少人艷羨不已，然而他卻毅然選擇出家，遠赴喜馬拉雅山區跟隨藏傳佛教大師修習佛法。家人的迷惑與失望可想而知，甚至多年後父親在《僧侶與哲學家》與兒子的對談中，依然對他這個決定有些不解。
在《快樂》的序言中，李卡德提到原先不經意答應出版社願與父親對談，卻因《僧侶與哲學家》爆紅（單單在法國就印行了三十五萬冊，翻譯成二十多種語言流通於世界各地），把他從多年默默無聞的清修生活，一舉推向大眾媒體面前。這固然是人生一大轉折，但他也能隨順因緣，伺機弘揚佛法，將專長與收入奉獻於文教與人道事業。
出家，追尋離苦得樂之道
細究他的出家動機，就會發現是為了追尋真正的快樂之道。二十歲時，他看到友人拍攝的西藏大師的影片，深受感動，便搭機赴印度，前往大吉嶺，在藏傳修行者身上感受到——從內心深處自然散發出的安詳、慈悲與智慧。這種情況與現代西方哲學家——學問與生命分道揚鑣的現象形成強烈對比，在他心裡留下不可磨滅的印象，播下後來出家的種子。
得到博士學位之後，他毫不猶豫踏上出家之途，尋求高僧指導，以生命來印證佛法開示的大道。換言之，獨特的背景使李卡德有機會耳濡目染並深入鑽研西方哲學、思想、文學、藝術、科學，切身體會到這些西方文明的菁華，都不足以解決他生命中最重要的課題，卻因為在東方親眼目睹了完美心靈的真實寫照，吸引他全身投入。
如果說追尋離苦得樂之道是李卡德出家的動機，那麼近作《快樂》則是現身說法，分享三十多年的修行經驗，盼望讀者也能像他一樣尋得快樂之道。此書綜合了作者多方面的心得，不僅包括了類似《僧侶與哲學家》中對哲學議題的剖析和佛法要義的闡揚，以及《僧侶與科學家》中尋求與當代（天文物理）科學交流，思索宇宙與生命現象，更納入了他以往的生命科學專長，以及晚近達賴喇嘛大力提倡的佛法與科學（神經科學和心理學）的對話。
心存利他，人生愈有滿足感
有別於李卡德以往對話體的著作，此書是他一人的論述。全書二十四章從不同角度反覆探討快樂的種種面向。書中引用了古往今來許多西方哲學家有關快樂的看法，但總覺得或者定義不清，或者憤世嫉俗，或者未能自利利人，或者無法提供確切可行之道，讓人覺得隔靴搔癢，甚至背道而馳。一般世俗之樂則不是不純粹，就是不全面或不持久。相反的，他卻在佛法中找到圓融的義理和具體的法門，能隨時隨地提昇自己的覺知，不斷增長慈悲與智慧，朝著自利利人的方向邁進。
書中也以當代神經科學和心理學的實驗，探究禪修對大腦的影響。科學家在實驗室中以最先進的腦電圖和核磁共振儀，來檢測十二位在歐、亞禪修多年的僧俗二眾的腦部活動，這些人累積的禪修時間從一萬到四萬小時不等，對照組則是十二位只接受過一星期禪修訓練的人。實驗中要他們分別出入於一般心態和慈悲、集中、開放、觀想等四種不同狀態。
其中一項發現就是處於慈悲心念狀態時，具有長期禪修經驗者腦部的甘瑪波明顯升高，也遠較對照組來得協調。研究中也發現禪修者左側額葉的活動比右側額葉高，印證了左側額葉掌管人類的正面情緒，而愈是心存利他念頭的人，在人生中愈有滿足感。此外，相關實驗證明了禪修者的注意力較集中，能安住於當下，即使外界有突發狀況，也不受驚擾，宛如「飛鳥橫越長空」。
當然，禪修的功能並不僅僅限於控制和開發大腦。但相關實驗不只顯示了西方科學家重視東方靈修傳統，也以客觀證據印證了禪修的功能，讓人對一向神祕的大腦有了更多的認識，可望對人類有些實質的貢獻。正如李卡德在相關章節結論時指出：「如果快樂和感情平衡是一種技巧，那麼我們就不能低估心靈轉變的力量，必須充分重視一些深奧的方法，因為這些方法會讓我們成為更好的人。」作者在許多章的結尾特闢一欄，教導實修的技巧，協助讀者達到佛教修行的核心，也就是鍊心。
快樂是一種存在的方式
在上述實驗中，李卡德自稱是最早的一隻「白老鼠」。以《EQ》一書聞名的高曼（Daniel Goleman）在為此書所撰的〈前言〉中提到，進行核磁共振攝影時必須置身於空間狹隘的儀器內，在整個過程中會不時聽到嘈雜的噪音，這對許多人是很不愉快的經驗。因此在李卡德接受了三個多小時的實驗之後，研究同仁趕忙進入實驗室瞭解他的情況。只見李卡德滿臉笑容地告訴他們：「就像是迷你的閉關。」
在演講現場，風趣幽默的法國僧侶以生動的手勢和靈活的譬喻，帶領聽眾出入於佛法、西方思想與尖端科學之間，說得興起甚至跳了起來。他的英文雖有腔調，卻是我見過的法國人中最流利的一位。李卡德以各種事例來說明快樂不是為所欲為，而是一種存在的方式。他指出善念與惡念無法並存，自我中心式的快樂絕無可能，想要得到真正快樂就必須不斷地鍊心，而開悟也絕非快速、廉價可得。
他強調，佛教內觀之學和現代科學可以整合，從實驗得知人的大腦可以不斷學習新事物，也印證了鍊心確為追求真正快樂之道。這些說法都是《快樂》一書的要旨，經他口中道出更形生動，至於現場聽眾的反應，套用他的說法：「氣氛熱烈得使全球暖化現象更為嚴重。」
本文摘錄自《人生雜誌275期》 |
