■ 張錦德
佛陀一生與樹木有著密切的關聯，他在無憂樹下誕生，在樹林中間修行，然後在菩提樹下開悟，常棲止於山林，並在大自然的環境中弘法，最後連入滅也選擇在拘尸那羅的娑羅樹林。這當然與當時印度的地理環境有關，佛教的創立，最初並沒有寺院，都城郊外的幽靜森林成為出家人的棲息場所。早晨佛陀帶領著弟子們從山林走到村落，或托缽乞食，或遊行說法，晚上又回到山林，在樹下禪觀冥思，精勤修道。
物我不二的慈悲
法鼓山創辦人聖嚴法師則認為這就是佛教的環保觀念，他說：「《華嚴經》中的一切山水草木，都是大菩薩的化現，因此相信一切生物、無生物都是佛的法身，不僅黃花翠竹皆說佛法，世間的頑石，也能領會佛法。」在佛陀眼中，大自然就是自己的家，身心與環境是無二無別的，佛教徒應該把大自然當作自己的身體來看待、保護。
佛教非常肯定山林生活的意義，花草樹木能幫助修行者達到身心的寧靜，萌生智慧的種子，體驗森林生活，對修行者智慧的顯現和開展有很大的助益。在《增一阿含經》中，佛陀曾開示世人，種植花果樹木，能使人清涼，功德也會日夜增長。此外，用花草供養諸佛菩薩，也是佛教常見的習俗；花在經典中多作華，在許多本生經典的記載中，每當表示對佛陀的讚歎，經常就會有天人自空中散下繽紛天花來供養佛；有時候甚至有天人自身化成天花或花座來供佛。
在諸多供養花中，最常出現在經典記載為優缽羅華（青蓮花）、缽頭特摩花（紅蓮華）、拘勿頭華（白蓮花）與分陀利華（大白蓮華）四種，或是曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華與摩訶曼殊沙華等四種。而根據《無量壽經》記載，前四種花可以莊嚴極樂世界。
只不過時代轉變，現代人生活在都會叢林，不但遠離了大自然，想要種植花草也並不容易，倒是有許多寺院道場開始種植花草，藉由盆栽與信眾結緣。像法鼓山農禪寺所開設的小品盆栽班，就是提供民眾親近花草，與大自然互動的一方天地。
除了莊嚴、美化環境，在許多經典上，也有藉由花草樹木溝通、往來，乃至說法、悟道的例子。像《佛說寶如來三昧經》就曾經記載：「有東方無極佛剎土，遣無數菩薩悉如如來等。各各自持無形之華，十萬種異色之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺上卻就坐。復有南方無極佛國土，復遣無數菩薩悉如如來。各各持二十萬種華，來到竹園中，為正覺作禮……。」
從修剪雜亂開始
過去佛陀在靈山會上，也曾拈花微笑，弟子迦葉尊者得到佛陀印心，實證無上妙法。在經典中，有時也將花譬喻成清淨的本心，稱為「心華」，是能與佛心相應，經文「心華開敷」就是表示豁然大悟之意。
一般人或許達不到「豁然大悟」的境界，那在生活中如何體驗呢？「一花一世界，一葉一如來。」在修行者的眼中，山河大地、花草植物，無一不是佛法的展現，事實上只要能用單純的心去觀察，一般人也可以在花草的種植上發現禪趣。
喜愛種植花草，法鼓山農禪寺的果昌法師，認為初學者接觸花草，最好從與自己相應（喜愛）的盆栽開始，而且要具有實驗精神，多方嘗試，他說：「一開始不要給自己負擔，也不需要用太貴的素材，要找些容易種植的植物，耐磨、耐剪以增進信心。」修學佛法也是如此，初學佛者常以持誦《心經》、《阿彌陀經》做為入手處，就是希望能一點一滴的增進對學佛的信心，避免經文艱澀而起了退心。
其次就是整理，人都喜歡美好的事物，完全忽略了一朵名不見經傳的野花野草，要成為芳草寶樹，讓人讚歎、歡喜，是需要不斷地培育、修剪、清理。在《摩訶僧祇律》裡，佛陀就也提到要配合植物的成長情形來進行修剪，新長出來的嫩葉不宜動它，應在茂盛繁華時才作適當的修剪。經文說的是修剪花草，其實修行也是如此，清楚掌握何時該「取」，何時該「捨」，千萬不能「老不修」，就像勤於拔除雜草、枯葉、凋謝的花，能避免養分浪費，生活中要時時反省檢討自己，拔除煩惱，把過往的習性、得失，放下、捨去，才不會阻礙成長。而如果發現問題，要馬上處理，不能拖延，否則到最後都會變得很棘手。
整理不只要將眼光停留在泥土上方，必要時泥土下的根鬚，也常常會藏污納垢。對一般人而言，要他們整理根鬚，第一個念頭總會覺得泥土很髒，害怕有蟲，心中難免會產生抗拒。此時克服心理障礙是非常重要的。這些髒土、蟲害就有如心中的雜念、煩惱，如同修行就是要掀開內心的茅坑，清理染污，要種出健康、美麗的花朵，就要動手挖土、清理根鬚，要不斷地向下挖掘、探索，才會知道下面的根鬚是不是已經糾纏打結，阻礙了生長。
隨時播種 隨時修行
經由摘剪，其實不難發現有些雜草是來自盆內，有些則是因為風吹從外而來，這就好比人的煩惱，有時來自內心，有時則受外境的影響，想要徹底的「斬草要除根」，便需要智慧。煩惱往往是除也除不完，果昌法師從觀察植物中，體會到要隨時懂得轉變念頭，他笑說：「雜草、枯枝，會消耗養分，有礙觀瞻；但有些卻可以充當配角，突顯植栽的美，同時具有保濕功能。」法師認為留與不留，唯心一念，換句話說，煩惱也可以是菩提，只要會運用智慧化解，就不會被煩惱所苦。
此外，還要定期施肥，適時給予陽光、水，在《雜阿含經》中，佛陀就以耕種為譬喻來告戒弟子，「譬如田夫有三種作田，隨時善作。何等為三？謂：彼田夫隨時耕磨、隨時溉灌、隨時下種。」從修行層面來說，就是要把握時機，並隨時充實自我，長養善知、善行。
只是每種植物對於陽光、水都有不同的需求、不同的屬性，也不是一成不變。必須詳細了解、體會，配合所在的環境，提供良好的相關條件。要知道植物不會講話，一不小心，它就很直接的「死給你看」；就像修行時也會有主觀、偏見、成見等，產生障礙前行，人在照顧植物上，也容易會固執自己的喜好。
蕨類專家林志欽過去在種萬年松時，就按照蕨類喜歡陰濕的特性，特地把它種在保水性很好的培養土裡面，結果連續種了兩次，都失敗。直到有一年冬天，在野外採集植物，看到一株萬年松很強壯的長在岩壁上，而且整株葉子都蜷縮起來，才恍然大悟，屬於蕨類的萬年松，也能在乾燥的岩石上找到生命出路，跟所處的環境產生共榮共存。
花開花落本自然
同樣的，修行也是沒有統一的標準，時時觀照、細心覺察是一大關鍵。果昌法師每每觀察到植栽的變化，就會感到無比的歡喜，但他不諱言，不小心把植物種死，也會心生不忍，感嘆生命的無常。「這過程就是在鍊心，生命力到了尾聲，剪掉重發、回歸大地，讓其自然地循環。」有一回他看見義工用枯萎的美人蕨當盆器，在上面種植蘭花，結果蘭花長得稀疏散亂，反倒是枯萎的美人蕨發芽、茁壯了無心插柳柳成蔭，從佛法來看則是因緣和合的無常示現。《華嚴經》有言：「在微塵中，見三千大千世界事。」由於全法界皆是法身的顯現，故在每一法之中，即反映了全法界的共通性。那就是因緣聚合即生，因緣分散即滅，是衝破時間及空間的藩籬，小至一莖小草、一粒微塵、大至一個星球、乃至整個的宇宙，無一不是假借了內因與外緣的聚集而存在。除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，然而一般人很難察覺，反而藉由植栽的短暫生命，較能能洞燭、感受萬物生住異滅，世間成住壞空的無常變化。
其實對植物來說，花開花落是再普通不過的生命展現，祖師大德就曾以「鐵樹開花」一語，以鐵樹無花無果的本來面目，來比喻世間的變化本來就是無心、無作的妙用，然而卻因人的心情變化，而有了思慮分別，進而有失望、無奈，有驚喜、期待等種種情緒。從這一點看來，種植花草確實可以當作輔助的修行法門，因為它除了需要耐心照顧、細心呵護，更重要的是它的生命週期，就是世間的無常運化，是非常適合用來練習觀照、覺察，進而調伏那驛動不止的心。
本文摘錄自《人生雜誌328期》 |
