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 ■ 聖嚴法師
何謂心靈環保？
心靈環保這個名詞，雖然是我新創的，它的內容，其實就是以觀念的導正，來提昇人的素質，除了能夠不受環境的影響而產生內心的衝擊之外，尚能以健康的心態，面對現實，處理問題。因為人的心境，往往會受環境中的人、事、物的誘惑及刺激而隨著波動起伏，輕者受到干擾，重者喪失自主。如果有了心靈的防禦措施，處身在任何狀況之中，都可以保持平靜、穩定、自主、自在的心境了。
做為一個人，都應該具備三個層面的修養，那就是身體的、心理的、精神的。通常稱之為身、心、靈的健康。可惜的是一般人僅能注意到自己的身體是否健康無病，往往疏忽了心理是否平衡自在，連帶著也忘記了精神層面的修養。因此，若處於平順的境遇中時，當然能夠揮灑自如，不會覺得有什麼不能克服的難題，如果遇到連番的逆境現前之際，就難免要唉聲嘆氣了。心靈環保的功能，便在於使我們養成一種得勝不驕傲、失意不喪志的習慣。可是對於一般人而言，勝而不驕者已難、敗而不餒者更難。有了心靈環保的工夫，便是有了精神修養的基礎，因為世界上並沒有絕對和永遠的勝利者與失敗者，只要因緣改變，狀況立即改觀。一時的成功並不等於永遠有保障，一時的失敗也不等於永遠的絕望。因此，大家都知道說「以平等心看待」，便屬於心靈環保的層面。
諸位一定知道，佛教是主張有因果觀念的，通常的說法是「種瓜得瓜，種豆得豆」。實際上光是如此說，是有問題的，因為不種瓜當然不得瓜，不種豆當然不得豆，可是，如果種瓜種豆而不得其法、不得其時，又不得其適宜的土壤、水分、陽光、肥料等，那麼，種瓜種豆就不一定得瓜得豆了。所以在佛法之中，除了因果定律，必須配上因緣定律。也就是說，凡事凡物一切現象的形成，從因到果的過程之中，尚有待以各種自然及人為因素的促成；其中主要的條件，稱為「因」，配合的條件，稱為「緣」。從最初的因，到最後的果，只是有其可能性，並沒有一定的必然性。以此可見，因果觀必須配合因緣論，才是正確的現象論。
正因為從因到果，並沒有一定的必然性，個人的因素固然極重要，外在的因素能否如個人所期待的那樣配合，也極重要；個人的自主因素，有時候也可能出現意外，外在因素的不確定性，則更難以掌控了。因此，我們對於自己的命運，只能希望最好，卻無法保證最好；只能朝向最好去做努力，卻也不得不做最壞的預防。否則，過分的樂觀，過分的悲觀，都是跟因緣論的原則背道而馳，都不是成熟健康的心態。
觀念及方法
心靈環保，就是在於心理的平衡及人格的穩定，除了觀念的導正，尚須有方法的練習，否則，在平時的心理雖很健康，一旦遇到難以抗拒的刺激和誘惑等各種陷阱，自己就會不自覺地跳了進去；或者遇到重大的阻力、打擊、挫折和委曲，也會不能自主地陷入無底的悲苦，而失去重新站起來的自信心。曾經見到有一些朋友，他們不僅讀了不少心理學的書及人格修養的書，甚至有的本身就是心理治療師或者也出版過類似勸世格言的書，但當麻煩臨頭、情感糾纏之際，仍不免陷入所謂「天人交戰」的悲苦之中。
至於如何練習成心理的平衡及人格的穩定？首先是從觀念的調整做起，它的步驟可有四種：
（一）凡事應做正面的認知，便可避免負面的危機和悲觀的情緒；人生的旅途，總是有起有落的，但那都是前進的過程。
（二）凡事宜做逆向思考，便可做到勝而不驕傲，敗而不氣餒；成功而升至巔峰之際，要有走向下坡的心理準備，失敗而降至谷底之時，宜有攀登下一個極峰的願景在望。
（三）凡事應知進退有度，能收能放而收放自如，古人說：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」也就是說能有機會舒展抱負，奉獻天下，應該當仁不讓，竭盡全力，積極進取，萬一時運不濟，屢戰屢敗，那就養精蓄銳，以圖未來。
（四）不論成敗，宜將自我的私利和私欲看空，要將對於國家、民族、乃至全人類的安危禍福的責任，一肩擔起，這便是一個有智慧和慈悲的人了。
不過，光有觀念的調整，尚不能保證真的可以做到心理的平衡及人格的穩定，必須輔以方法的練習，才能奏效。我們所用的方法，便是禪修，基本的原則是由放鬆身心、體驗身心、統一身心到放下身心的四階段。放鬆身心與體驗身心，是屬於自我肯定及自我認知的範圍；體驗身心與統一身心是屬於自我反省及自我成長的範圍；統一身心與放下身心，是屬於自我完成及自我消融的範圍。
本文摘錄自《人生雜誌349期》
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