遊戲業者最知道宅男的心：繼「殺很大」的童顏巨乳之後，最近又推出以美體媚惑為標榜的真人版辣妹漫畫。由於台灣整體教育系統缺乏對「軀體」的認識和探索，最後只好讓商業機制以他們的方式來「補課」。如果有人因此責怪女性被異化、商品化，美感被單一化，那麼，首先要檢討的是：從小到大，教育並沒有提供我們有關身體的充分知識。

目前，商業女體所追求的美感標準是：除了胸部與臀部，全部都要纖細。於是，我們在電視畫面或電腦螢幕中所看到的辣妹穿著，多是馬甲或緊身魔術內衣。一切都是為了要讓胸部和臀部的線條更為凸出。其實這樣的美體要求，既是西方的，也是古老的。早在17世紀，身體的養成，就被視為教育的標的。當時，中產階級的女性就普遍被要求穿著馬甲和緊身內衣，完美女性的形象就是：束腹、豐胸、翹臀。這種被「束縛」的美麗，目的就是要經營出誘惑和慾望的結合體。

然則，當時歐洲的背景是連年征戰、饑荒，在人口銳減的恐慌之下，延續人類生命成為至高無上的價值，因此，女性軀體的美感標準變成吸引男性、服務於男性，以利後代的繁衍。這樣的女體概念，直到18世紀才有了改變。1762年，盧騷（Jean-Jacques Rousseau）的《愛彌兒》出版，強調一種「解放」的教育概念，要求將孩童從大人的強制規訓中解放出來，同時，也將少女從定型化軀體和定格化婚姻的束縛中解放出來。這時也已進入啟蒙年代，整體社會價值轉向於強調理性和自主、自治的精神，認為不管是兒童或成年，都應該尊重其個體的自我發展，因為，孩子也就是未來的成年。

到了19世紀，社會價值更強調身體的自主管理，加上工業化時代之後對於「效率」的講求，肢體的發展也出現投資報酬率的概念，在身體上趨向於「體能」的需求，各級學校「體育」、「體操」之風於焉興起。進入20世紀之後，由於對殖民地資源的大量搾取，歐洲越來越富有，有錢有閒的中產階級數量大增，於是社會上開始出現外出渡假、接近大自然的風潮。這時對身體的要求是親近綠野陽光，講求身心靈的協調，於是美感轉為對於日曬古銅色肌膚和柔軟靈動肢體的偏好。

就上述的身體發展史來看，台灣目前對於童顏巨乳或是豐胸翹臀的想望，既沒有18世紀的「解放」，缺乏19世紀的「自主」，更談不上20世紀的「自然」，反而是返祖復古，回到17世紀以前由馬甲緊身衣束縛出來的慾望女體。台灣的身體教育，可能要從《愛彌兒》重新開始。

經過多年來的發展與實踐，台灣民主雖然已有了基本的程序規範，也在相當的程度上，表現出實質的民主政治文化，但這離真正成熟，以及更堅實的公民理性社會的民主生活，還有一大段距離。

一個成熟的公民社會之民主政治，不僅是多數決議的投票程序而已，而且也必須是建立在實質內容深入討論與辯駁的程序上。

這種觀念或利益取向上的辯論，往往會因時間壓力而無法得到共識，也往往會以現實多數人意見而中止討論逕赴表決。但，這僅只是權宜之計。

長遠來說，一個成熟的社會必須鼓勵、甚至保護許多需要花更多時間去公共辯論的討論過程，而理性的公民也瞭解，今日多數決議並不等同於最好的答案，甚至最合理的答案是目前的少數人才洞悉的。這就是近年來，所謂「審議式民主」的精神。

以此來看，對於台灣內部許多重大爭議性的議題，如兩岸關係、簽署ECFA等，當然應訴諸於公投。但公投若除了兩大黨政客或膚淺的媒體在旁炒作外，只淪於投票程序，而沒有讓民眾多方深入的辯論，那這種公投往往只會是民粹炒作而已。公投應與理性的公共論壇、公共討論結合起來。

台灣民主，可說是全球華人社會的最大成就。這其實比台灣過去的經濟奇蹟還有意義。

台灣經濟成就，主要是因緣際會地卡位成功，擠身於戰後60年代至90年代的國際新分工之世界體系中，以廉價勞工、生產民生消費品的出口導向政策來獲取利潤。但這套經濟政策，其實門檻不高，後來者只要有類似的條件，很容易就可全盤照抄了。當前中國大陸的經濟崛起，就是最好的例子。

台灣民主，不僅是已有民選政府、議會政治的運作，而且周邊的民主文化，如輿論媒體的自由開放，也日趨穩定。這對於長期浸淫於威權與家長式傳統文化的台灣民眾來說，都是極難得的成就。

然而，有了基本的民主程序，卻並不意味著台灣民主就已走上了康莊大道。不可諱言，目前兩大黨的政黨政治仍是少數社會菁英份子的代議政治，許多基層民眾的利益訴求與聲音，都無法直接地進入國會議程內。

為了要更直接地反映民意，讓最大多數民眾能參與基本政治決策，我們應積極開放、鼓勵台灣在許多基本政策或重大爭議議題上，能舉行公投，以補議會民主的不足。

透過公投，不僅是直接民主的意志展現，也是以公投的結果來消弭內部重大的爭論。

伊朗的總統選舉爭議轉變成群眾示威活動，大部分的媒體都將目前的情勢，解釋成「民主開放vs.獨裁專制」的現象。媒體的詮釋很值得懷疑，1979年的伊朗革命就是殷鑑，而近年烏克蘭、泰國的「顏色革命」都曾被賦予類似想像，事後證明都是誤會一場。

首先，在「選舉做票」的疑雲激發大規模群眾示威之後，西方媒體就意有所指的將它視為「都市群眾」的民主自覺。它的依據，是聯合國的資料顯示伊朗「68％人口居住在城市」。這個數據是依照西方對於「都市化」的定義，但是，實際去看伊朗的人口分布，卻可以發現，除了德黑蘭這種聚集了全伊朗20％人口的大城市之外，人口10萬以上的「城鎮」，大約只有80個，而大部分的伊朗「城市」人口都是在一萬左右。

其次，從政治情勢來看，墨沙維的選舉陣營，將逐漸與拉夫桑雅尼結盟；至於現任總統艾馬丹嘉，將可能與哈米尼結盟。這個高層政治結盟的轉向，特異之處在於，艾馬丹嘉是以社會改革的承諾取得人民的支持，然後以宗教改革派的形象，取得拉夫桑雅尼、哈米尼等派系的認可，才得以順利上台。

然而，艾馬丹嘉卻沒有完成原有的承諾。

1970年代末期，伊朗人民為了推翻巴勒維國王，卻因為實力不足而與宗教勢力結盟，最後由宗教領袖何梅尼接收所有抗爭成果而上台。從1980年代開始，被宗教團體所壓抑的民間力量、人民需求，最後是投射在艾馬丹嘉的當選。然而，艾馬丹嘉最後放棄他所代表的群眾基礎，選擇向拉夫桑雅尼、哈米尼等派系靠攏。

其中，拉夫桑雅尼本人就列名富比士的「世界百大富豪榜」，是伊朗許多大學的幕後金主，他代表的是伊朗資本家、商人的利益，一般也被媒體塑造成開明、親西方的溫和派。然而，艾馬丹嘉執政期間，卻為了化解支持群眾對於社會政策需求的失落感，而逐漸向宗教團體靠攏取得政治資源，並且以「反美形象」來移轉來自於資本家的壓力。

這些矛盾都轉成墨沙維的選舉動力，以及開票舞弊疑雲所引發的示威。然而，墨沙維顯然無法主導、帶動伊朗的政局，這是因為，他的選舉團隊缺乏操作的經驗，以及伊朗基層群眾的能量不足，所以，示威要角轉變成城市內的住民，以及學生、知識分子，這也是墨沙維與拉夫桑亞尼合作的背景；相對應的，則是艾馬丹嘉與宗教團體的結盟。

依照已有的資訊來看，未來的情勢發展，可能只是伊朗權力集團的勢力重分配，與民主無關。

內政部前天召開縣市改制升格審查委員會，一如外界預期，在7件升格申請案中，審查會一致同意台北縣單獨升格、台中市縣、高雄市縣合併升格；一致不同意桃園縣、彰化縣的單獨升格、以及雲林縣嘉義縣的合併升格；至於無法形成共識的台南縣市合併升格案，則將送行政院裁核。

正如各界的批評，此次縣市升格審查作業有太多的政治算計與選舉考量，說到底，這是一場荒腔走板的國土重劃，雖然各界目前將行政區劃聚焦於縣市之間的升格角力，不過，今天我們要來談談，中華民國政府體制上另一個奇特又少有人注意的「福建省政府」。

或云，已經徹底虛級化的福建省政府還有討論的意義嗎？這得從馬政府另一宗荒腔走板的人事任命談起。行政院於日前任命歷任台灣省議員與立委、原籍屏東的原住民曾華德出任福建省政府秘書長，雖然整個福建省政府之員額編制上上下下僅40名，省府委員也改為無給職，不過，秘書長一職卻是簡任13職等的專任職；通俗一點講，省府秘書長一職就是典型的肥貓，此一人事任命則是不折不扣的酬庸。

馬政府何以如此明目張膽、毫無忌憚的任命一個與金、馬兩地全無干係的過氣政客擔任福建省政府秘書長？又得從福建省政府奇特、滄桑的歷史談起。

從1949年以來，福建省政府一直以極為奇特的方式存在，在過去60年間，這個轄地僅餘金馬諸小島的省政府，竟然有整整40年時間寄居台灣新店，遠離土地與人民的福建省政府，主要業務竟為「負責研究有關收復該省各地區之計畫事宜」，易言之，在兩岸對峙期間，福建省政府充其量只是國民黨政權彰顯所謂法統時聊以自慰的樣板，與金、馬的地方自治毫無關係。

儘管如此，樣板畢竟仍有其存在的背景，現在的問題是，作為行政院的派出機關，馬政府竟然煞有其事地任命起台籍的專職秘書長，此一人事案不僅有違政府組織再造精神，更全然不尊重金馬人民感受，應予嚴厲譴責。

可以預見，在兩岸直接三通的此刻，目前已完全「虛級化」的福建省政府終將無可避免地走向「虛無化」，值此各界關注國土重劃之際，馬政府應一併考量福建省政府之定位與存廢。短期而言，馬政府應嚴肅面對福建省政府秘書長之任命案，並對輕蔑金馬民意向當地居民道歉；長期來說，行政區劃應有總體考量，且應跳脫人口、土地的制式思考，建議金、馬兩地應朝特區方向規劃，並裁撤目前的福建省政府。

長期徵稿啟事

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