台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2011-02-10─立報─言論廣場─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · April 04,2014台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2011-02-10
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| 台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2011-02-10 |
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| ★ ★ 本期目錄 ★ ★ |
| 社論：一個生命的課題 |
去年年底，一則社會新聞震撼了台灣社會：83歲老人王敬熙因不忍其79歲愛妻長年受巴金森氏症折磨，在其部落格預告「王老頭夫婦決定要安樂死」，而後餵食妻子安眠藥並以鐵鎚終結其性命。王敬熙自行電話報警：「我殺了妻子，你們過來處理吧！」 老翁在部落格中寫下了幾篇討論生死的文章，他一再表示，因不忍目睹愛妻受苦才助其解脫，然則，檢警還是只能依法以殺人罪偵辦，媒體也似乎就此結案，未再深究。在台灣，關於自主決定生死的問題，一直很少受到嚴肅的討論，但是隨著高齡社會的來臨，這類不堪老病拖磨的故事，恐怕不會就此了結。我們當然嚴肅反對自殺或加工自殺，但是，如何讓遭受病痛貧困折磨的衰老者有尊嚴地獲得解脫，畢竟是我們必須面對的課題。 在西方，關於「安樂死」的議題始終在醫學、法學、神學和哲學之間糾纏，固然論說者莫衷一是，但是對於生死的探掘，終究是越來越為深刻。正因為敢於面對死亡，對於生命意義的追尋，反而更為摯切。可是，在台灣社會，或者因為避諱，或者因為恐懼，大家習慣上不願去碰觸、討論這類議題，甚至視其為禁忌，寧願庸碌苟活，不願深究死生。 事實上，在當代大部分的法律體系中，自殺並沒有刑責，畢竟，並不存在一條法律是處罰自殺者或自殺不成者。然則，「協助」他人死亡，即使是出於當事人意志，在道德上或法律上，通常是不被允許的。尤其是，我們很容易假設，所謂「安樂死」也可能被用來掩飾真正的謀殺。 或許，不管是稱為「安樂死」或其他的名稱，我們應該跳脫自殺或加工自殺的思維，讓死生的選擇有更豐富的意涵。人可能選擇光榮的、英雄的死亡（譬如革命烈士或為理想而犧牲的鬥士），或者為了減少病殘、痛苦，為了感受到生命美感的流失而決定選擇自我解脫，這些都是人性的一部分。「安樂死」既不榮耀，也不羞愧，卻是在生命無常的認知之下，一種十足「人性」的選擇。在荷蘭和比利時等安樂死已經某種程度合法化的國家，在經過整個社會嚴肅的辯論之後，對於生命反而更為敬重。 在西方，有許多國家已經啟動安樂死立法的討論或辯論，台灣社會由於禁忌太多，迄今恐怕連討論的可能性都不存在。但是，王老夫婦悲慘的案例，難道不值得我們深思？如果老太太可以有尊嚴地選擇離去的方式，又何至於讓這對鶼鰈情深的愛侶陷入如此不堪的境地！ |
| （回目錄） |
| 左右看：台灣經濟復甦沒 |
左看：危機潛伏
近日，官方紛紛發表經濟數據，高調宣示台灣經濟已走出低潮，步入穩健復甦甚至繁榮可期。然而，要準確、深入評估台灣社會的市場經濟實況，應從兩方面來分析。其一，在全球格局下，台灣所依託的全球市場環節之整體趨勢如何？其二，即使整體經濟欣欣向榮，所帶來的社會利益分配是否也是如此？ 首先，台灣經濟主要是依賴大陸經濟的繁榮，尤其是與中國大陸的分工、大陸市場、大陸觀光客與未來的投資。然而，大陸經濟本身卻是建立即為嚴峻的社經矛盾上，內部爆裂的危機只會越演越烈，而必須依賴高成長來支撐。這經濟源頭極為不穩定，台灣長遠的經濟前途又何能說已步上了坦途呢？ 其次，台灣經濟大餅目前固然已變大了，但可悲的是，能分到的人卻變少了！近年來新增的財富，越來越集中於少數資本利得者。這反映在台灣失業率，根本未隨經濟復甦而成比例下降，而且即使是未失業者的勞動條件也越來越差。經濟繁榮並未解決社會矛盾，而只是以另一種形式來加劇這社會深層矛盾。 所以，從這兩方面來看，台灣經濟還是危機潛伏，前途未見明朗。 從近月以來各方的現象來看，台灣經濟不僅已步入穩健而長遠的復甦期，而且若無太大意外，極有可能邁向中期（或更久）的真正繁榮期。 讓我們看看近期的最新數據。剛過去的去年，台灣經濟成長率高達早已久違的兩位數：10.47％，這是近23年來的最高成長率。目前的趨勢卻顯示，這次翻轉將至少是中期復甦力道，不可小覷。據主計處指出，今年預估成長率至少有5％以上，而且是從去年的高峰繼續往上發展。它所帶來的直接效應，就是台灣平均每人國民生產毛額也將首度超越2萬美元門檻，達到2萬1,229美元。台灣的消費者信心指數也達到近6年來的新高，政府更定調今年為台灣的消費年，規劃以高品質的消費來繼續推動台灣經濟攀越另一個高峰。 台灣之所以能有中期以上的復甦、繁榮可能，關鍵在於：兩岸和平的局勢穩定後，台灣已可確認全方位地與中國大陸經濟一體化。在全球雙引擎之一的美國經濟已逐漸無力推動全球經濟繁榮之際，唯有中國大陸、印度等新興市場的崛起才是其他地區經濟發展的保證。以此來看，台灣何其有幸，能掌握到這歷史的轉捩點。 |
| （回目錄） |
| 咄咄集：過年的壓迫 |
■吳忠泰 為什麼過年的團圓，對現代人反而被感覺是壓迫多於歡樂自在呢？會不會以後演變成逃年呢？ 過年有一百個理由，逃年就會有一百個理由。每當看到華人過年前夕大量擠上歸鄉之途，總想著這傳統多麼扎實，尤其中國從改革開放以來，算是經濟發展有小成，分享經濟果實這是一定要的，春節這麼一節日，就是各家各戶盤點幸福的日子。回家真好，但過年不要成為壓迫。 一堆祝福的話聽到長繭，能貼春或福字的地方都貼了，周遭能拜的廟都去拜了，一年下來機運還不是差強人意，近來過年時罐頭祝福文學非常時髦，美則美矣，但要這樣轟炸，不如全國一致發。 發紅包身手奇快，簡訊廣發──唯恐忘了招呼，顧客年後轉檯了，這是多數業務員春節生活的寫照。以前說休息是為了走更長的路，現在告訴你：保持走路，才有更長的路可以走，儘量壓迫自己吧！春節關掉手機談何容易。 家族中飲食清淡的成員遇到大油大葷的年夜飯，千苦萬苦只等團圓飯結束。家庭團圓飯、娘家宴越來越多人是在餐廳過，服務人員的臉色總是和菜色不對稱──所謂佳節只是成全人家團圓的日子，人手不足，領班把全家老少都動員起來，唸研究所的、在出版社工作的、正考完大學學測的，乖乖成列，臉色異常僵硬，和廚師沒默契，和客人不知周旋，即使被催了菜，端菜手勢步伐，硬是慢上一截。等菜時間漫長，明明交往的男朋友，已經吹了一年多，健忘疏離的親友還在倒帶問你。這是什麼世界？ 人之大節，動物大劫；走過市場，心中默念：這不是為我殺的，小小一個城鎮，六畜歸天無數。自從將老家神明祖先遷來都市之後，內人一聲令下：拜祖先神明一夕全改為全素食，我則惴慄不安，深恐拜葷食一輩子的父母見了責怪。結果什麼事都沒發生，原來我強迫祖先吃葷也已多時；大魚大肉的壓迫是自找的，要拒絕壓迫，操之在己。 有iPhone，有平板電腦，網路世界無窮無盡，多少年輕人吃過年夜飯早早躲進臉書，卻用對待捷運鄰座的客氣冷峻對待家人，要話家常，找不到火苗，明日隔山岳，世事兩茫茫；不，大家隔網路，親情早渺茫。這已分明是在逃年了。 那款款濃情、那充滿壓迫的年節，如果不見了，就迎接一個比較清涼的節日吧！但清涼可不是冷漠！ |
| （回目錄） |
| 井邊之蛙：在青少年成長情結中進行的台灣認同 |
■徐世輝 台灣是否真的已經達到有禮貌、有秩序，甚至發揚了中華文化的內涵，這原本沒有定論，也不應該有單一的觀點。「感受」帶有主觀的性質，同一件事在不同的觀察、文化脈絡中，理當有不一樣的評價。例如，禮貌在東方的環境下可以被解讀為人情味濃厚、教養深入人心，在西方文化的脈絡中，卻可能是清教徒文化，甚至是集體主義的一種型態。 不過，不同的觀點顯然在這一波的「台灣認同」過程中被刻意忽略了，對於台灣民情、文化的描述趨於單一。被談論最多的，是在特定標準下的「台灣還不夠好」、「不能以此自滿」，反而很少檢討這類標準、觀察角度，是否恰當。整體氛圍頗有19世紀，國族主義興起過程中，為了塑造認同、打造現代形象所形成的自我認同風潮。日本在明治維新之後的現代性塑造過程，是可以參考的對照組。矢內原忠雄來台灣考察前，受日本政府宣傳「台灣遍地瘧疾」的影響，以致於服用高單位奎寧導致頭痛耳鳴所鬧的笑話，就是典型的例子。 現代性的快速形塑過程，一個極致操作是以貶低異文化，來拉抬自我形象的高度，二次大戰前的法西斯是一種典型；另一個操作極致則是以大量的「證據」，對於自身的優越性進行合理化。前者是充滿陽剛味的青年男性風格，後者是急於獲得眾人掌聲的青少年。 台灣似乎處於兩者中間。援引外籍人士、中國籍人士的觀察，來作為肯定本地文化優越性的作法，看似有國際視野，但是風格卻是自我封閉，越來越有急於獲得肯定的焦慮感。我們很在乎自己在外人眼中的形象，所呈現的狀態是，對於自我的肯定，有大半來自於外人的認定。台灣的健保體系在受到外人讚許，之後「出口轉內銷」的過程，就是典型的例子。 急於尋求自我，卻沒有基本的歷史感、國際對應感，絲毫不以為這種認定的形象有何不妥；然後，一群成年人的集體作為，卻展現青少年在成長時，為了尋求自我肯定形象的羞澀感，應該堪稱是另一種台灣特色。 |
| （回目錄） |
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| （回目錄） |
