台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2011-09-29─立報─言論廣場─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · April 04,2014台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2011-09-29
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| 台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2011-09-29 |
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| 社論：台羅書寫的背後 |
主張羅馬字台語文（台羅書寫）的蔣為文再度連續兩日到台灣文學館嗆聲，同樣是針對政大台研所所長陳芳明和小說家黃春明。各大媒體報導多集中在談論當事人的「風度」與「教養」，卻鮮少對這位成大台文系教師捍衛的羅馬字書寫加以介紹和評析。既未能理解其主張，何以論斷其是非？我們在此試圖就蔣為文的台語文主張略作評述。 根據蔣為文今年6月間在《中國時報》所發表的「漢字的迷思與霸權」一文，他提到：「早於中國五四運動之前，台灣就用羅馬字（俗稱白話字）在辦報紙、設學校以進行現代教育，並培養出許多白話字作家，譬如鄭溪泮、賴仁聲、蔡培火等。」 蔣屢屢以鄭溪泮、賴仁聲等人做為台語文創作的典範，並以此證明排除漢字的台語文學不僅可能，而且早已存在。 然則，他卻刻意遮掩一個事實：鄭、賴兩位都是教會學校培育出來的長老教會牧師，他們從學校的外籍牧師學會使用教會羅馬字（Church Romanization）拼寫台灣口語，亦即台語白話字。為了與外籍牧師溝通的方便以及傳教的需求，他們使用羅馬字創作，賴仁聲1925年撰寫的小說《阿娘的目屎》，以及鄭溪泮1926年完稿的自傳體小說《生死線》，均刊登於《台灣府城教會報》，而後皆由教會系統的「醒世社」集結出版。 賴仁聲在小說自序裡表明：「使用白話字是為了鼓舞會友的信心和品行，讓大家讀有益的故事，為了傳播基督福音之效果。」也就是說，這些作品多少承載著強化信仰的功能，而且是在相對封閉的教會系統中傳佈。 蔣文提到，五四之前，台灣就用羅馬字辦報紙、設學校。所謂辦報紙，其實就是《台灣府城教會報》，1885年由英籍牧師巴克禮（Thomas Barclay）所創辦。所謂設學校，其實就是教會學校。巴克禮牧師1875年來到台灣，來台之前，他先抵廈門學習閩南語，也學會當時外籍牧師普遍使用的閩拼方案，這是台羅拼音系統的來源，台灣長老教會所使用台語羅馬字即建立在此基礎之上。 至於蔡培火，他不是牧師，卻也是基督徒，從小在教會中學會台羅拼音，到日本留學之後更受到他尊為「信仰之父」的牧師植村正久鼓勵，推動白話字的普及。 西方的殖民擴張，傳教士有時扮演著特殊的角色；鴉片戰爭之後，西方傳教士大量湧入中國，面對方言紛雜的廣土眾民，將地方口語羅馬化是他們學習語言、傳佈信仰的必要途徑。教會羅馬字的使用，各地皆然，台灣也不例外。台灣文學何其豐厚，蔣為文卻一再指定鄭溪泮、賴仁聲等人的佈道書寫做為經典，而在敘述中卻又刻意隱蔽其教會背景，如此偏狹遮掩，對台文系教學而言，才是莫大的傷害。 |
| （回目錄） |
| 左右看：打開琉球的視窗 |
左看：最近又最遠的東亞
在台灣，看世界的眼光，主要有美國的、日本的，也有中國的，但，就是缺少東亞的眼光。所謂東亞的眼光，就是把東亞（包括中、日、韓、琉、台）當作一個與自己有密切關聯的歷史整體來看。特別對於19世紀以來東亞現當代歷史世界的認識，是認識自己的重要基準。 其中，最被我們忽略的，是地理上與我們最接近感覺上卻又最遙遠的島國──琉球。如果說，影響東亞現當代歷史最深刻的是兩大帝國主義──日本帝國主義和美國帝國主義，那麼琉球是受害最深的。琉球比台灣早16年（1879年）淪為等同日本殖民地的地位。只不過，它是作為一個王國淪亡，而台灣是作為中國的一部分領土被割讓出去。「沖繩」是日本人對它的稱呼。 二戰末期，1945年4月美軍進攻琉球和日軍爆發了二戰最慘烈的戰爭，雙方死了15萬人。更悲慘的是，琉球人民死於戰火和被日軍逼迫集體自殺者高達15萬人，是琉球總人口的1／3。戰後，在美軍事統治下成為美國在東亞的最大軍事基地。因此，反美軍基地運動和琉球獨立運動（復國運動），是今日琉球最強有力的政治、文化運動。 日據期，大約有3萬名琉球人在台灣。琉球雖於1879年被併為日本的沖繩縣，但仍然受到日本人的蔑視，只不過是日本的二等公民。在台灣的琉球人也作為日本殖民者的底層，擔任日本警察、教員或下女。但對台灣人來說，他們也是日本殖民者的一份子。 日本投降後，這些琉球人成了「琉僑」。當時的《民報》社論曾呼籲當局「對於現在居留本省的『琉僑』，我們不可以一般的『日僑』視之」（1946年3月27日）。可見得，當時的台灣知識人仍把琉球人視為與日本人不同的弱小民族，以平等之心對待。當時的琉球志士也經常發表言論，要琉球同胞：「在新民族的理想下，放棄宿命的孤島悲苦，作為和平的一份子，追隨世界潮流，同心協力建設民主主義國家。」另外，也有「琉球革命同志會」的組織主張琉球復歸中國。這些都是今日琉球獨立運動的根源。 然而，這些琉球志士的悲願，都被美國在東亞的冷戰所破滅，只有在美國軍政府的軍靴下忍氣吞聲。1972年在無視琉球人的意志下，作為「日美安保」的妥協產物，美國把琉球主權讓給日本。不要忘了，這也是「保釣運動」的引爆點。 |
| （回目錄） |
| 咄咄集：一日敬師節 |
■羅德水 馬總統在表揚資深優良教師的同時，顯然不十分清楚，國會雖然通過新工會三法，卻也同步為教師量身訂做了許多限制性條文，甚至已經出現私立學校無故解聘教師工會幹部的不當勞動行為，完全違反馬總統保障教師勞動基本權的初衷；總統或許也不知道，在政府大力宣傳國民年金與勞保年金，兩黨喊價加碼老農年金時，6萬多私校教職員迄無合理月退休制度保障；此外，爭議數年的所謂「18％改革方案」，目前又回到「大砍基層、小減高官」的錯誤方案，方案內容之不公允甚至超越前朝，許多基層教師心中早已暗自將馬扁並列。 而急於在教師節宣傳教育部豐功偉蹟的吳清基部長，此刻竟然是急著四處澄清部長公開信中之誤植係幕僚疏失，不影響部長對教師的敬意云云，殊不知，各界真正在意的是，部長公開信根本只是搭教師節便車宣揚教育部政績，遑論在教育部為所謂國際競爭力排名大躍進沾沾自喜的同時，大學教師對偏頗評鑑機制的不滿早已怨聲載道，劫貧濟富式的經費分配方式，更加速大學體系的崩壞與瓦解。 在中小學教育方面，多數師生家長似乎也感受不到部長公開信內容所稱各種卓著的績效，迄今仍然堅持北北基聯測與一綱一本「政策無誤」的吳部長，當然也就無從體會反覆教育政策對師生家長所帶來的痛苦，然而，要重建師生家長對教育政策的信心，一句真摯的道歉，難道不比政令宣導來得具有誠意？ 也難怪基層教師會有「一日敬師節」的感受了，馬總統與吳部長與其再三強調「尊師重道」，莫如為教師建構一個可以安心從事教育的環境，建議馬政府不妨就從健全教師工會組織、信守私校年金承諾、修正錯誤的公保優存方案做起，以具體作為讓教師有感。 不過，教師也應該看到，「一日敬師節」反映的其實是對教師不友善的社會氛圍，教師組織與教師應該致力提升專業、維護學生權益、積極面對社會與家長，以重拾教師尊嚴，這也才是我們紀念教師節、維護教育尊嚴最有力的作法。 |
| （回目錄） |
| 良食戰爭：好吃的人肉包子 |
■蘇偉碩 時薪存在的本質是僱傭關係的「彈性化」，而且是以雇主的利益為中心的彈性化。在此種毫無雇主責任的勞資關係中，勞工形同是「站壁」的，任由嫖客召之即來，用完即走，論使用時間計費，「一日不做即一日不得食」。 此種極度「自由化」的勞資關係有其與國際接軌的高尚來源，實際上是發軔於上個世紀80年代以雷根和柴契爾為名的新自由主義，並以一些不甚入流的學術機構以「國際競爭力」評價為名推動的反勞工的價值洗腦。然而台灣朝野不明就裡，紛紛以「國家競爭力」排名的進退為政績進行政治鬥爭，死傷的自然就是越來越多的時薪族與派遣工人！ 這些死傷無數的時薪族與派遣工人的屍骨並沒有白費，他們以血汗和悲慘所創造出來的價值，就像被屠宰前死病的豬隻和屠宰過程中產生的皮毛和脂血，都化製成營養豐富的「肉骨粉」，繼續滋養著老闆們的利潤。以低估的時薪被層層剝削的各年齡層勞工，用「人肉包子」餵養著台灣成功的大企業。當我們看著股市中紅紅綠綠的數字時，應當體察這些數字其實是建基於無數的人肉包子上的。 英國牛吃了死牛死羊製程肉骨粉後得了狂牛症，英國人吃了狂牛肉後，一百多個20出頭的年輕男女則被一種怪異的蛋白掏空腦子發狂而死。從此歐洲人下令禁止再用肉骨粉來養肥牛，還連累美國大叔得拿槍抵著別人腦袋強賣牛肉。 最近，歐洲人又發現，當年他們強求各國拆除萬國勞工用將近兩百年的血汗性命所建造的勞動保障制度，以勞資關係自由化作為養資本肥牛的肉骨粉，竟也出現嚴重的副作用。歐美強國紛紛就像得了狂牛症的肥牛，作為四肢的勞工與消費者肌肉萎縮無立錐之地，而腦中樞的政府與金融高層卻被貪腐的肥油掏空，難免倒地不起。連向來推動自由化不遺餘力的世界銀行，也默默地將「勞資關係自由化」從評價各國競爭力的項目中移除。 在此之際，台灣朝野還以誰位人肉包子定價高作為競逐大位的項目，只能敬告這群食人族：小心腦子被吃空了，會發狂而死！ |
| （回目錄） |
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| （回目錄） |
