我在祥三嫂身上看見客家─石岡人電子報─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · June 13,2013我在祥三嫂身上看見客家
文/邱方昱
96年夏天我隻身來到石岡這個地方，投入在石岡人協會的文史及社造工作，這，是我第一次真正生活在客家庄。97、98年我們進行了客庄文化資源普查深入主題計畫，以石岡的八仙山林鐵為主題進行調查，是我第一次以「客家文化」為主題的深度研究。
然而，在這個計畫進行其間的審查中，某一次客委會邀請的評審老師的一項提問，「這個計畫的客家性是什麼？」、「要怎麼突顯出八仙山林業鐵路與客家的關係？」，頓時讓我陷入一個關於「文化」議題的長考中。身在客家庄中很自然地把這塊土地的人、事、物與「客家」這個詞彙相連結，也認為曾經走過這裡的五分車必定與這裡的生活、歷史、文化相結合，而必須再另以一個定義的「客家性」來檢視這條鐵路的五分車，的確讓我懷疑「客家」到底為何？
在石岡人協會工作3年多，最直接也最頻繁接觸的就屬住居在辦公室後方的祥三理事長一家人，麗卿，祥三理事長的夫人，大家都習慣稱她為祥三嫂，她是石岡土牛劉屋的媳婦，祥三嫂在石岡國中煮食營養午餐，每天一早出門、中午後返家，返家後除了日常家務、種植蔬果、餵養家畜，還得隨著季節製作特定的粄、醃製物、酒等食品，若有所謂空閒時間，祥三嫂參與社團、班隊、志工或許才是她一樣忙碌的休閒活動。
在祥三嫂身上，我看到了普羅所定義的「客家」，勤儉、刻苦、熱心鄰里、流利的大埔客語，並且熱衷學習客家文化、歷史、歌曲、舞蹈，大家所定義的客家性在她的身上表現無疑，所有在地的親朋好友也都認同他是一個標準的「客家」。然而，在血緣上她卻是埔里來的閩南人。
客家是什麼？客家性又是什麼？一位閩南籍的客家媳婦，祥三嫂，身上其實給了我們一個很好的答案。原來客家的呈現不會只是一種表演、一種語言的呈現而已，而客家應該更是一種身份的認同、文化的認同，與這塊土地連結、互動、札根的價值認同～我在祥三嫂身上看見客家。
歲末年終拜三官大帝謝平安-客家庄的古老神明會
從農業時代到現在，三官大帝在客家庄一向是很普遍受到供奉的神明，不過，大部分客家庄供奉三官大帝的型態不同於一般的神明。一種是比較常見的方式，也就是在目前還保留合院式傳統夥房的公廳裡，將一對黃色的紙燈籠高掛於燈樑左右兩邊，燈籠上以大紅字寫著「三官大帝」三個字，代表這戶人家的公廳供奉著三官大帝；另一種是老聚落或舊庄頭至今仍然維持著的三官大帝神明會。
台灣的民間信仰一向十分蓬勃又至今歷久不衰的原因，與閩粵移民「唐山過台灣」時期的風險艱難密切相關。飄洋過海離鄉背景的移民，不論閩客，在面對未知的未來心懷忐忑在所難免，唯一能隨身做為精神慰藉與心理依靠的，就是超自然的神明香火。
按照民間習慣，各地舉辦「春祈」與「秋報」祭典時，常「邀請」地方主廟的神明分身來當地「作客」，在頂下桌上的神明位置安排，以三官大帝居後方最上位，其次為主廟的神明，再其次即為地方土地公。因此，在每年的祭典儀式中，雖然善男信女主要祭拜的神明對象是民間最親近的土地公（伯公）。然而，以神明位階而言，其實三官大帝才是歲末年終謝平安的主神。
三官大帝與土地公常見以神明會組織作為幕後運作的主力，爐主、副爐主等管事人員由卜杯產生，一年輪值一次，逢年終歲末謝平安時改選交接，但早期的民間三官大帝神明會，通常以香爐作為神明的象徵，晚近才逐漸塑造金身，土地公則普遍建廟塑金身供奉。在志願卜爐主的信眾之中，通常以做生意經商者居多，當然以生意興隆為主要期望，也有一部分信眾則主動表明不參與卜爐主。關於坊間卜爐主與其人選產生的傳奇，在民間流傳十分紛紜普遍，大致上都被渲染上濃厚的靈驗或神奇色彩。因為有人刻意爭取，有人順其自然，然而，最後卜出最多杯的人選往往出乎眾人意料，而且以卜爐主當時不在場而當選者居多，當選爐主者的種種巧合與條件，似乎反映神明在冥冥之中，對於誰能在兩塊茭杯簡單的正反變化中雀屏中選，自有定數，強求不得。
