 ■ 聖嚴法師 在禪期之間，我講了許多開示，幫助你們修行，也增進你們對佛法的了解，尤其是一些重要的修行觀念：信心、懺悔心和慚愧心，以及發願和功德迴向。現在我要將這幾個重點再詳細地解說一次，並指出它們之間的關連，最後，還要談一談修行帶來的利益，也就是法喜與禪悅。 信心 信心是修行中最重要、最積極正向的一種特性。它能讓你對方法、對自己，以及指導的老師加深信賴，而且還能幫助你克服一切的障礙，確信佛法僧三寶能引導你走向修行的目標。信心和修行不但可以減輕自我中心，最終還能根除它。 修行最大的阻礙就是「疑」，而信心和信念正是它的解藥。只要你不斷地修行，就愈能體會修行帶來的利益；因此，你的修行愈進步，就愈有信心，信念也會增強。 有了信心，就會了解懺悔和慚愧的本質，以及必要性。這也是我今晚要談的兩個主題。 懺悔 「因果」是禪法中最重要的原理、原則，意思是說，我們現在所遭遇到的種種事件，不管好壞，都是源自於自己過去的作為。進一步來說，我們現在的所作所為，也決定了自己未來的遭遇。 當我們了知自己過去所做的一切壞事，以及對自己和別人所犯下的惡行，就會看出現在所受的苦，其實就是這些行為的後果；因為這些壞事或惡行，而把我們帶到充滿困擾、苦惱的這一生來。不過，我們現在受的苦，有可能是來自於今生的行為，或是在過去世犯下的過失而不自知。重點是我們現在所受的苦都是因為自己的所作所為，與他人沒有關係。由此就能體認到，我們的身體並不是真實的，而是一個業報身。當下這一生的身心之所以充滿了障礙，都是過去的思想、語言、行為直接造成的結果。 當我們了解受苦的原因後，就能為自己行為負起責任來；承認過失，並發願改過，這就是懺悔業障。因此，懺悔就是要發現過失，了解為什麼是過失，然後發願改善，不再造作惡業。 當我們能理解，自己是因過去錯誤的行為而受報，一旦起煩惱和受苦時，通常就會生起懺悔心。但要注意的是，懺悔是認知過錯並決心改變，並不是要怨恨或討厭自己，或用頭去撞牆，懲罰自己、讓自己受苦；也不表示自己是個很可怕的人，好像光活著就令人厭惡，不適宜與他人相處。我們僅僅是要認清自己犯了過失。 不管過去做了什麼錯事，都應該擺在一邊，沒有必要老是背負著它們。這樣的重擔，實在太痛苦了。但也不是說，把這些過錯完全忘記，好像從來沒有發生過一樣。 譬如我欠克里斯五十元，我要做的只是告訴他：「克里斯，我欠你五十元，兩年前向你借的，別擔心，改天一定還你。」這樣就好了，就可以去做別的事了。不必每次遇見克里斯就說：「喂，克里斯，我還欠你五十元。」所以，我只須說一次，但是必須要有誠意，抱著有能力就要還錢的決心。 沒有懺悔心，表示不相信因果；有這種心態的人，不會相信有過去世和未來世，也不會相信有過去對現在或現在對未來的影響。他們只知道「現在」，認為這個現在是與其他事物毫無關連的；當下的事好像沒有任何理由就突然發生了，對未來也沒有什麼影響。如果認為一切事物都開始於這一生，也在這一生結束，這樣就落入了「斷滅」的邪見。如果以這個角度來看世間，便不會為自己的所作所為負起責任，也不會對未來的改變抱持著希望。 慚愧 另一個與因果同樣重要的觀念，就是因緣法。因緣是因與緣和合的關係：一切事物互相依存聚散，都是由於種種因素和合而成，沒有一個是獨立存在的。了解因緣就是體認到，現在的「你」是由其他因素和眾生共同所促成。 不了解因緣這個原則，表示你把自我看成是一個具體而實有的東西，而非虛幻的假相。以禪的觀點，這是為什麼我們需要有慚愧心。因為自我膨脹，自以為了不起。其實並不是因為你有什麼偉大或能力，才有了周遭的一切，或是世界才會發生某種事情。 以我為例子來說，目前我身體健康，有的吃、有的穿，也有遮風避雨的住所，還有機會聽聽這個、讀讀那個，還算順利。但這一切並非我個人努力的結果，而是來自於許多人的幫助。 慚愧心，就是看到你所成就的一切，沒有一件是單獨來自於你個人的努力。如果我認為我的弟子們所有的吃穿用度，全部都是我給的，那就太愚蠢了。他們所擁有的，當然是他們自己的福報，跟我一點關係也沒有。我只是眾多因緣當中的一個罷了。 再以東初禪寺為例。像這樣一幢房子，設備那麼齊全，但我從沒想過它是屬於我的，或是全因為我的努力才能成立，如果沒有其他人出錢出力、奉獻個人的時間，是沒有辦法成就的。 由這些例子，很容易可以看出，不了解因緣會讓人掉入驕、慢的陷阱。驕、慢這兩個名詞，在佛教的教義當中是有差別的。「驕」是一種過度自滿的感覺，是指一般凡夫；當自以為個人所擁有和成就的一切，都是自己的功勞時，便會產生這樣的感覺。「慢」則是專指修行者，有些擁有特異能力或化人無數的修行者，將這些視為自己的感應力時，就會生起慢心。不論驕或慢，都是自我中心的產物。 不了解因緣，一旦發展到了極點，就不再只是單純的驕、慢了，甚至會讓人執持所謂「永恆之神我」的邪見。有這種見解的人，看到周遭的一切，認為都是自己的貢獻，別人一點功勞都沒有。他完全執著於「自我」上，再也容不下其他事物。這樣的人把自己看成是全知、全能的，而且是永恆不滅的，所以相信自己會永久地存續下去。 自我中心會以各種形態表現出來，從只是相信有個實體的「我」，到主宰一切的神我都是，而慚愧心就是對治自我中心的良藥。 如果我們深究佛陀的根本教法，就會發現「慚愧」其實是它們的基礎。當釋迦牟尼佛在世時，曾教弟子修行的四個基本原則： （1）知足；（2）少欲；（3）知慚愧（慚愧於執迷自我）；（4）樂頭陀（樂於過簡樸的修行生活）。 如果一個修行者少欲知足，就會歡喜過簡樸的修行生活。如果你正在修行，卻不知足，欲望還是很多，那表示什麼呢？那表示你是一個沒有慚愧心的人。由此可見，慚愧是這些教法的核心。 如果你的欲望真的很少，那當然是最好了，不過大多數的人還是會有一些欲望。因此當發現心中生起欲望時，應該覺得慚愧，那表示你還有強烈的自我。當你認知到這一點，就會感到慚愧，如此就是在修行了。 我剛才說過，當你有強烈的自我意識時，要感到慚愧。但是身為凡夫眾生，無論做什麼事，都會有一種對自我、覺受和情感的執著。那麼愛呢？對於愛的感覺，我們應該生起慚愧心嗎？愛自己的配偶或兒女，應該感到慚愧嗎？ 不是的！慚愧的意思不是說，走路應該老是垂喪著頭，或是為了愛自己的配偶和兒女而感到罪過。但要明白的是，對配偶或兒女的愛，很可能是源自於自我中心，是驕傲和欲望的產物。有時候看起來像愛，但其實是為了滿足自我的欲望，不但對他們沒有助益，還會讓他們感到窒息。只要有這樣的感情，就永遠脫離不了生死輪迴。 修行人應有的態度是，把自己的兒女、配偶視為眾生，也視為菩薩；除了要把他們當作菩薩一樣地供養之外，因為他們還是眾生，所以也要照顧他們。對他們不要有特別的執著，否則不過是自我的考量，而非真正關注於他們的福祉。所以我們不僅要有慚愧心，還要去實踐，這樣自我中心就會愈來愈淡，對家人的幫助也會愈來愈大。 一旦生出慚愧心，並且體認到需要去懺悔業障，內心就會平靜下來。（待續） 本文摘錄自《人生雜誌334期》 | 
