【人本】給青少年的見識營：陪你走過十七歲─與教授們的座談會（2之1）─人本教育基金會電子報─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · July 30,2019給青少年的見識營：陪你走過十七歲─與教授們的座談會（2之1）
◎陳生慶／見識營主任
今年暑假，在見識營一開始，我問台下的高中生，不久前，世界上的人分成兩種，你們猜是哪兩種？「男人跟女人。」嗯，還有呢？「活人跟死人！」大家都笑開了。還有嗎？沉默了一會，我說：「分成小孩跟大人。」你不是小孩，就是大人，中間並沒有過渡期。
「青少年」的概念，是近一兩百年才發展出來的，對人類來說，青少年還是個很新的物種。因為新，所以不夠了解；因為不夠了解，所以青少年常背負著許多標籤。
在台灣，青少年還有另一個困境，他們所身處的往往不是一個能提供見識的環境。如同我們在見識營的簡章裡所言：
「當全世界十七歲的人都在努力探索自我，嘗試發現世界的時候，我們的高中生，卻從早到晚被關在教室裡，徹底被升學主義綁架！十七歲的牛頓，正在田野裡吟詠自然，並把生命的激情和宇宙的秩序記在他的筆記本裡；十七歲的歐巴馬，正在夏威夷的海濱衝浪，並審視自己和他人的外在和內在的顏色；然而，我們的高中生還在擔心明天要考什麼，以及，會不會因為脖上的一條圍巾而不能順利走進校門！」
基於這些原因，我們決定舉辦見識營，邀請大學教授們以各自的所知、所學、所經歷、摸索體會之所得，來和十七歲的人分享，陪伴他們在這困境中成長！
除了從數學、物理、英文、歷史及寫作這幾項專門的學問出發，見識營還有個很特別的時段：「陪你走過十七歲─與教授們的座談會」，先請教授們談談自己十七歲時都在做些什麼，再讓學員們自由發問，話題不限。以下，便是我們摘錄的討論內容。
人，是存在先於本質。
柯慶明（台大台灣文學研究所教授）：我的十七歲，熱血沸騰。當時建中旁是美國新聞處，我們可以到美國新聞處的圖書館借書，那時我對美國的超越主義者，包括愛默森、梭羅的作品很感興趣。當時我也讀很多社會科學的書，於是當我上三民主義課時，我有很多東西跟三民主義對話。我的三民主義老師就鼓勵我寫文章發表，後來我就寫了「我的個人主義論」。那是民國五十二年，三民主義當道的時候，結果我發表我的個人主義論，沒有被捉去關，所以我覺得建中還滿好的。
中午休息時間，我可以騎腳踏車，到二二八公園附近的集郵店，才知道有些我從來沒聽過的國家，我就透過這些郵票環遊世界。後來因為讀了一點現代文學，就開始模仿卡夫卡，卡夫卡的主角永遠叫作Ｋ，我剛好姓柯，就在建中發表Ｋ的迷惘、Ｋ的什麼，因此我高中綽號叫老Ｋ。
我平生看最多電影的時期，就是高三那年，學校給我們很多自習時間，我讀完要唸的書後，心安理得地去看電影。很多同學咬牙切齒地說沒天理，這人一天到晚在玩，結果考得比我們這些拼命唸的人還高。我說，一個茶杯的水你當然可以拿起來，但是你能維持拿多久？我當然不要沒有效率地讀三個鐘頭的書，所以當我很有效率的讀三十分鐘後，我去看電影、看畫展，做什麼都好。這就是我十七歲的生活。
學員：什麼是存在主義？
柯慶明：存在主義，可以與基督教裡「人應按照神的旨意去做什麼」對照來看，其實，神可能默許了人的背叛，因為祂創造了蛇，假如祂不要人類反抗，牠就不用創造蛇了。所有的成長都是不斷的反抗，從反抗裡找到自我。
西方宗教一直相信上帝是存在的，可是隨著科學發達，哥白尼動搖基督信仰的價值體系，人類的科技也越來越厲害，厲害到可以扮演上帝，只要按下按鈕，原子彈爆炸，世界就毀滅。沙特寫過一篇有意思的小說《牆》，有個人在西班牙內戰時被抓，這人被刑求，必須供出隊長的下落。他知道隊長躲在一個隊友家裡，所以胡亂編說隊長躲在墳墓裡，等到天快亮時，他不但沒被槍斃，還被釋放了│原來他的隊長確實躲到墳墓裡，被抓回來了。這故事在說，所有人都被投擲到一個情境中，沒人能像上帝般全知全能，知道事情如何發展，可是我們在一知半解中，還是能做選擇，雖然沒人能告訴我們什麼才是對的。
沙特的結論是「存在先於本質」。我手裡的杯子，主要功能是裝水，而不是用來做別的，是人類為了某種目的而做出了杯子，這是本質先於存在。但沙特說人和杯子不同，人是自由的。人被投擲到某個特殊情境，但是有選擇的自由，沒有人能規定你要成為音樂家或數學家。每年都有學生問我，該不該轉系、該不該重考，我只能請他們回去摸一摸自己的心，按照自己真正的內在去做選擇。
二次大戰時，德國占領法國，有個年輕人寫信問沙特，該當個好兒子，照顧年邁母親；還是當個愛國志士，組織地下反抗軍？沙特說，沒人能回答你，只有你能回答你自己，你的選擇創造了你。人是自己創造自己的，這就是存在主義。
有主體性，就有自己的文化。
陳翠蓮（政大台灣史研究所所長）：我高中時，是民國六十七、六十八年左右，那時學校非常嚴格，女生頭髮要在耳上一公分，每天早上進學校，大門邊站著教官，頭髮太長或變花樣，教官就會處理，直接剪你頭髮。
亞里斯多德說，人依其本性是政治的動物，我高中就發現自己是政治動物。我看報紙都看政治版，有興趣的課是公民跟三民主義，老師規定公民要寫報告，同學都唉聲嘆氣，只有我感興趣，努力找資料。這樣的我，有點怪胎，跟別人不一樣，所以我也沒什麼朋友。
那時台灣的民主運動剛萌芽，黨外人士開始活動。我高一時，美國跟中華民國斷交，我那天搭車，天啊，公車上所有人都沒有交談，好像世界末日來臨。高二時，發生美麗島事件，我每天看新聞，非常關心事件發展，高三時，發生林宅血案。
我的高中時期，是台灣社會大波動的時代。每個波動我都有深刻的感受，覺得很焦慮，想著怎麼幫我的國家，後來我決定要念政治系，但家裡反對，女孩子唸這科系做什麼呢？搞不好會變政治犯。
我的高中時期滿苦悶的，生活單調，很冷很硬。所以我寫日記跟自己對話，我發現我天天寫日記後，表達能力變好了，自己質疑自己、批判自己，讓我對於整理自己的思考與表達，有很大的幫助。
學員：什麼是台灣文化？台灣文化的特色是什麼？
陳翠蓮：如果講台灣文化，就想到原住民、原住民舞蹈，如果我們接受這是台灣文化，那麼我們是被標籤化的。
什麼是台灣文化？應該是我們的社群，有自信展現我們自己的創作，可以展現我們傲人的部份，那就是我們的文化，也代表我們有主體性。台灣在近二十年來，這樣的趨勢越來越強，做我們的音樂、我們的舞蹈，當人們開始要把自己展現給別人看，主體性才會出來。
其實日治時的一九二○年代，就有非常多台灣人在討論這問題，他們那時要對抗日本，他們說我們自己沒有文化，沒法對抗日本，那台灣文化是什麼？結果他們給自己的回答是，台灣文化是「多元」，不用排斥日本，不用排除中國，甚至也要保留更早的荷蘭時期，台灣文化要保留異質的元素，打造出跟別人不一樣的文化，他們在那時就有這樣的自信。
一個文化能否發揚光大，跟族群有沒有自信其實是深切相關。台灣文化，我們可能還沒法成熟的去呈現，但我覺得已經啟動了，它確實存在。
林文淇（中央大學英美語文學系副教授）：我發現你們在意比較大的事情，比方台灣文化的核心是什麼。我很佩服你們，可是我也要提醒各位，什麼是台灣文化，什麼叫做歷史，它一定要包含你們。
如果台灣文化不能包含你，那台灣文化就不是台灣文化。蝴蝶效應理論說，哪裡的一隻蝴蝶拍翅膀，另一處可能會下大雪。如果你當了總統，你有貪污跟沒有貪汙，台灣的歷史可能就不一樣。
各位對很大的問題感興趣，我覺得是因為你們在想的很多事，都跟考試有關，因為考試只能有一個答案，你會覺得改你的考卷那個人認為你錯了，所以你們很在意單一答案，可是這樣會喪失很多有趣的東西。（未完）
◎本文取自《人本教育札記》第258期
【勘誤】
12月24日人本教育電子報【人本】新聞稿：解決霸凌 要專業 要人力！─校園需要跨專業團隊，新聞稿日期及提供者應為「台灣少年權益與福利促進聯盟聯合新聞稿20101223」，電子報主文第一段所提記者會時間有誤，應改為「23號上午....」。謹此更正。
人本2011高中生營隊，熱烈報名中！
這個寒假
前台大數學系副教授 史 英、
中研院物理所特聘研究員、院士兼任所長 吳茂昆、
師範大學英語系教授李 櫻、
前國史館館長 張炎憲、
台大台灣文學所教授 柯慶明，
一起陪你走過十七歲─給青少年的見識營
時間：2011年1/22(六)～1/24(一)，三天兩夜
地點：東吳大學外雙溪校區
