開放社會，及其敵人＠史英

在選戰的漫天煙火之中，突然聽到有人談《開放社會及其敵人》，不禁大為好奇；很多年前看過的書，內容早就記不太清了，但總歸是本「硬書」，又以作者卡爾．R．波普的寫作風格，應該還是非常「哲學」才對，怎麼會和選戰搭上邊？

有些媒體說「連戰掉書袋，不小心打到自己」，但我不信，問題不在有沒有打到自己 （這當然極有可能），而是即使要掉書袋，應該也不會掉出這一本吧？ 所以很認真地去找了引述原文的報導，還特別對照了講話當時的錄影，這才明白，原來這段話是在「國大代表後援會」上講的。這又讓人大吃一驚，什麼？現在還有國大代表？ 不是很多年前就在吊點滴了嗎？（現在的「含淚投票」根本不算什麼，有很長的一段時間，中華民國總統都是點滴投出來的）

但這些點滴在心頭的事卻不是本文的主旨，還是回來說連先生的演講：「我們聽到文化要改革，好大的題目，我們聽到歷史方向要選擇，好大的問題，我們聽到社會要開放，講話的人，什麼叫開放社會，我想他也不懂，他連一本書也沒看過，開放社會有很多敵人，他本人就是這種開放社會的敵人。」這段話談到很重要的概念，即「開放社會」，還有「敵人」，都是我非常關心的題目；所以我很仔細研究，到底為什麼「他 （柯） 本人」就是開放社會的敵人呢？

在這個「谷歌大神」的時代，如果在網路上「谷歌」三天之後都還沒有結果，那就只能證明你所找的是不存在的東西；換言之，連先生並沒有費神想要解釋前面那個疑問，那個疑問，是任何正常人，如果關心他老人家的談話 （也就是不把它當成空氣，無論有沒有味道），都應該想知道的。

這沒辦法，我只好回去重讀《開放社會及其敵人》---其實，我關心的重點本來也就在此，而不在連先生到底說了什麼。因為這本書主要是批判柏拉圖的「讓哲學家當皇帝」、黑格爾的「辯證法加國家主義」，和馬克思的「歷史決定論」，重讀一遍之後，只是再次感覺到時代演進的迅速 （波普寫作有他的時代背景）；但怎麼看都和柯文哲扯不上關係---難道就是因為「聽到」文化和歷史，有那麼一點「哲學」味道，所以他就變成了「皇帝」？

這實在太牽強，因為柯文哲縱有百般不是，但說他反對，或想要危害我們的開放社會，或任一個開放社會，實在令人難以相信，因為他明明就是主張政府、連他那個小小的競選總部、都是要開放的。那麼，是因為他一本書也沒讀過，而竟然膽敢談論開放社會嗎？不然，那就是「他也不懂」開放社會是有敵人的，所以，所以「他本人」就成了敵人？

這些年來我專心研究「教與學的方法」，強調師生應該對話，所以特別重視「必須聽懂別人的意思，包括那些表面上看來毫無道理的話」；所以，我就給自己出了難題，如果我聽不懂連先生的話，參不透他這番話到底意有何指，以後還怎麼跟別人推薦我的主張呢？

所以我再回去找谷歌大神，但這一次搜尋的關鍵字，絕不能有任何「柯」字，還要注意連Ｐ字都不能有；結果不負所望，找到連先生二○○五年在香港中文大學的演說全文。那天的講題是「兩岸三地的新天地」，開場客套剛過，緊接著他說「英國的科學哲學家Karl Popper在二十世紀中寫了一本非常重要的著作：開放社會及其敵人，在這本書中，他對開放社會的內涵和特質著墨並不很多，但重視的問題卻是開放社會的敵人：歷史主義。也就是由柏拉圖到黑格爾一貫下來的各種歷史決定主義。依據他的論點，只要認清了開放社會的敵人，不讓敵人存在，那自然就是一個開放的社會。同樣的，如果我們依循他的邏輯，大家就應該共同思索，怎麼認清『新天地』的敵人、阻力在哪裡，我們要避免它、減少它，甚至不讓它存在，這樣新天地就可以滋長、茁壯…」

那麼，開放社會的敵人到底是誰呢？那是二○○五年，總不至於還是柯Ｐ吧？ 其實連先生講得很清楚，就是上述引文中的「新天地」的敵人! 他接著說：「首先我們要做新天地（新機會）的主人，就要拋棄歷史的悲情，不要當歷史悲情的奴隸。兩岸三地雖然存在著三種不同的歷史經驗…我們若不提高警覺，往往會有意無意被過去的歷史悲情所影響…譬如現在台灣，台獨分離主義，所呈現的各種現象，和歷史悲情主義的關係，就很值得我們來深思」。

這下我就明白了，原來他老人家用的是「顧名思義」法：只因為這本書中講到「歷史主義」，他就以為這是在講歷史悲情，並加上兩個字，把它改名為「歷史悲情主義」（世上有這種主義嗎？）；完全不管波普的本意是批判馬克思用歷史發展做預言（預言資本主義必定被社會主義取代）。當然，在前段引文中我們也看到「歷史決定主義」的字眼，但連先生顯然不知道這是什麼意思，不然，不會把柏拉圖也拉進去，說什麼「一貫下來」，完全不管波普批判柏拉圖的（在原書的「上卷」，和下卷講歷史主義是分開的）是智識精英主義，和決定論一點關係也沒有。

但世上的書很多，連先生到底為什麼專挑這本來故顧名思義呢？譬如，如果改用《史記》，一方面彰顯中華文化之幽遠，一方面其中的「悲情」也較多，比如諸葛亮六出祁山至死不忘反攻大業，那不更像敵人---噢不，我已受其感染，也開始「張飛打岳飛」而忘了史記還沒寫到三國，噢，不是沒寫到，是寫不到…難道連先生生平就只讀過這一本書（但有人一本也沒讀過），以致於每次上台都要掉這本書的袋子？

思前想後，我終於又明白了，挑這本書是因為書名中有「開放」二字；連先生深知中國當局現在主打「改革開放」，所以「開放」是顯學，而他的「敵人」，都是反對「此地」對「彼地」開放的人（何況還是因為「歷史悲情主義」呢？）。對連先生而言，這是「吾道一以貫之」，仍然是個顧名思義的過程：他只抓著開放二字，完全不管中國當局的開放，是指中國對外國開放，而不是指外國對中國開放。但無論是誰對誰開放，指的都不是「開放社會」：開放社會說的是一個社會的狀態，特別是指其言論自由，思想意識多元等方面，以便和另一種封閉的專制社會對比；在這兒，「開放」是形容詞，並不是動詞，要使一個社會對另一個社會做出「開放」這樣一個動作。

好了，經過這樣抽絲剝繭，真相終於大了一個白了；總之，此開放非彼開放，此敵人非彼敵人，一整個是連先生的一場誤會。不過，讀者可能更關心在我們目前的現實裡，開放社會的敵人到底是誰呢？讓我引述這書的原文 （終於可以不再引述連先生了）：「如果我們將無限制的寬容 （作者按：這是開放社會的一個必要條件） 擴及於那些『不寬容者』，如果我們不準備好來防衛『開放社會』 （作者按：原文是『寬容的社會』） 以免其受『不寬容者』的重擊，那麼，寬容者及其寬容將被摧毀。」「我們於是應該、以寬容之名、宣告我們有權不寬容那些『不寬容者』…」（見第六章的notes）

讀者或者認為，據此來看，我們這個開放社會的敵人，不就是「他 （連） 本人」了嗎？然而，我不覺得連先生有這個資格，他固然穿梭兩岸，一心想把一個開放社會送到專制政權的轄下；但他只是跑單幫的，只是買辦與掮客，而不是正兇。台灣這個已經開放的社會，和中國那個想要開放 （希望是） 的社會，這兩個現在和將來的開放社會，其實有著共同的敵人，那就是---中國的當權者：他們坐在十億中國人的頭上，還想要把兩千三百萬台灣人捏在手中；於此，波普在七十年前就警告我們，絕對不能掉以輕心。

做為一個開放社會，和那個想要開放的社會的借鏡與希望，我們必須認清「開放社會的敵人」，並「以開放之名」，拒絕再對「抵死不肯開放的專制政權」，做出任何無條件的，不受監督的，夾帶大量利益輸送的，也就是連先生及連先生們心中朝思暮想的那種開放！

見識營

花樣的年華，夢樣的歲月，美麗的十七歲，一個人的一生只有一次！

然而，當全世界十七歲的人都在努力探索自我，嘗試發現世界的時候，

我們的高中生，卻從早到晚被關在教室裡，徹底被升學主義綁架！

十七歲的牛頓，正在田野裡吟詠自然，並把生命的激情和宇宙的秩序記在他的筆記本裡；十七歲的歐巴馬，正在夏威夷的海濱衝浪，並審視自己和他人的外在和內在的顏色；然而，我們的高中生還在擔心明天要考什麼，以及，會不會因為脖上的一條圍巾而不能順利走進校門！

有道是自古英雄出少年，然而，我們的少年還在等待英雄，以拯救他們於教育的桎梏——還要為他們守住這個支離破碎的國家！

無奈的是，如眾所周知，英雄的時代已經一去而不復返了：與其等待，不如奮起！我們於是互相召喚，想要以各自的所知、所學、所經歷、摸索體會之所得，來和十七歲的人分享，並盡我們之所能，來陪伴他們在這困境中成長！

經過仔細的會商，我們決定開出五門課；每一門課都從一項專門的學問出發，帶領年輕人尋求高中生涯中學習與生活的方法。

參加過的同學在網誌上寫著：

在見識營，

我見識到了科學家不是相信權威的人，而是勇於質疑權威的人。

我見識到了數學的思考方式不是一味的列出算式。

我見識到了我們所學的歷史並不一定是完全正確的史實。

我見識到了每件事情都是一體兩面，看的角度不同結果也會完全不同。

我見識到了追求自己的興趣和夢想並不是一件愚蠢的事。

我見識到了所有的改革都是下一代去解放前一代，

而不是前一代死抱著他們所習慣的制度繼續綑綁著下一代。

有太多太多的見識，我實在說不盡…

課程簡介：

一、數學─從視覺意象中發現數學的思維

抽象的思維，要依附在具體的事物上；數學中的具體事物，就是視覺圖象。如果能將各種數學問題，都化做真實情境和具體圖象，並將自己置身其中，解題的方法就會自然湧現。

二、物理─從從哥白尼、伽里略、牛頓的思想軌跡中窥見物理學的堂奧

物理是人類解讀自然的方法，任何一個物理題目，都是解讀自然的一個面向；缺乏這種胸懷與眼光，往往是做不來題目的主因。要掌握這種胸懷與眼光，最好的途徑境就是重新再踩一次大師的腳印，並檢視他們胸中的丘壑。

三、英文─運用語言學的方法來學英文

學英文之所以是個苦差事，實在是因為我們並沒有一個英語的環境，而這一點是無法有效改變的 (即使整天都講英文，也只能講一些沒有營養的話，並無助於提升英文程度)；所以，聰明的做法，應該是回過頭來摘取「語言學」中關於人類如何發展語言的學問，並運用這種廣為科學家所知，但少為英文教師知道的好方法。

四、歷史─「集體的悲歡離合」：歷史意味著什麼

歷史當然是故事，但它不只是故事情節的呈現 (只注重情節，難免走上死記硬背的老路)，更重要的是我們對它的詮釋與理解。知道一件事還不夠，還要知道那件事意味著什麼，有什麼意義，給我們提供了什麼教訓。這一門課要透過具體的歷史材料，讓我們體會「如何看待歷史」，並學會如何詮釋與理解，從而發展出無須死背的學習歷史的新方法。

五、寫作─揉合感性與理性的寫作

成功的寫作，無論是中文還是英文，都得引發讀者的情緒，傳達作者的想法，並將此二者以合理的方式，透過正確的語法和文字結構揉合起來。

六、陪你走過十七歲─與教授們的座談會

針對學習與生活的各種困境，開放學員自由提問，與教授們面對面暢談。

營隊流程：(因應教授們的時間，課表可能略有微調，請以行前通知為主)

營隊資訊：

【主辦單位】財團法人人本教育文教基金會

【活動費用】5,500元 (含食宿、上課講義)

【對象】全國高中職同學

【名額】120人 (即日起開放電話及網路預約報名，額滿為止)

【報名及繳費方式】

1. 預約報名

(1) 來電預約並傳真報名表(後附)，預約電話：02-23661906#306，傳真：02-23638215

(2) 線上預約報名：http://hef.yam.org.tw/signup/teenage17.html

2. 繳費完成報名

(1) 預約報名後，名額保留三天，請於三天內繳交報名費用，始完成報名手續。