上周國際婦女節當天，「婦女新知」赴勞委會抗議台電公司正職人員性騷擾女性派遣員工，結果要派公司（實際用人單位）台電無雇主責任，僅對派遣公司開罰。勞委會坦承法令確有不周，根據現行法令，要派公司與派遣工並無勞雇關係，因此只能處罰派遣公司，但未來訂定派遣專法會通盤檢討，舉凡性騷擾、職場安全衛生、就業歧視、性別歧視等，要派公司「視同雇主」即須負連帶責任。

抗議的婦女團體疾言厲色指責，派遣工看似一雇二主（要派公司與派遣公司），具有雙重保障，但事實上雙方常互相推諉責任，造成派遣工成「勞動孤兒」。勞委會也低頭認錯，順便推銷一下訂定「派遣專法」的政策方向。然而，這抗議的和被抗議的雙方，都忘記一個更根本的問題：這位被性騷擾的小姐為什麼可以是派遣工？她的工作內容難道是臨時性、短期性、季節性以及特定性的工作？若是連續性工作，勞委會口中的「現行法令」《勞基法》第九條就有規定，連續性工作不得簽定期勞動契約，而派遣工就是定期勞動契約。因此，勞委會首先應該追究台電違法使用派遣工，與從事連續性工作的員工簽訂定期勞動契約，不必等什麼「派遣專法」訂定，現在就可依法要求台電負責。

我國所謂派遣、部分工時（part-time）、責任制等勞工身分，其實只是雇主計算（節省）薪資和福利的方式，派遣就是沒有年終、年資和退休保障；部分工時就是沒有病假、年假、特休假和加班費；責任制就是上下班要打卡，但是沒有加班費。這些勞工的身分不涉及實際的工作內容和保障，在同一職位任職數年的連續性工作可以用派遣身分雇用；一天上班8小時以上，一週工作42小時以上，仍然可以用部分工時身分雇用，以時薪計薪。所以每次勞委會統計「每週經常性工時30小時以下」的部分工時勞工狀況，總會發現我國部分工時比率較其他國家低，這並非我國就業市場相對穩定，而是有一大堆每天固定工作超過8小時的「部分工時」勞工，沒有被計入。

前勞委會主王如玄曾打算將部分工時法制化，擬將每周工時30小時以下者，限採時薪制。雖然仍未解決一周工時30小時以上者能否採時薪制的問題，但至少是針對「部分工時」作出清楚定義，否則部分工時現在純粹是雇主節省薪資和福利的工具而已。我國針對非典型勞動，要不是缺少法律定義（例如：部分工時），就是政府不但不執法，還經常帶頭違法（例如：派遣、責任制），如此亂象，訂定專法也是枉然。

左看：非核後的幸福對策

非核家園遊行，讓20萬公民用雙腳擺脫長期被兩黨綁架的非核僵局。長期以來，在野黨迴避提出產業政策配套，更藉公投主文爭議謀政黨利益的盤算。至於執政黨和財團，則利用不景氣造成的阮囊羞澀，聯手以「核安可以控制、電價不能控制」來要脅人民。

面對要脅，台灣人民不應只是委屈含淚，以個人經濟能力高低，來回應非核後的高電價、低失活品質。我們更可藉著他山之石，來發展一個嶄新、幸福、足以挺直腰桿的新生活方式。

問題的答案，或許就在棒球經典賽的對手古巴身上。在車諾比核災發生後，古巴政府毅然中止已興建70％的核電廠。它與台灣同為北迴歸線上的海島國，老舊電網、颶風造成的停電一直困擾生活。然而，古巴政府卻透過「分散型能源供應」的政策，來降低天災、戰事風險與輸電耗損，同時投入區域型、中小型的再生能源發電。

在2005至2007年間，古巴達到18％的減碳成績，這不僅超過京都議定書的5.2％減碳目標，更同時創造9.5％的優異經濟成長率。更可貴的是，為了不犧牲經濟弱勢者的用電權，故基礎度數內用戶收費不變，超用才用累進費率。並透過能源產業的轉型帶動新就業市場。古巴之石讓我們在非核的大破之外，更看到爭取幸福生活的大立。　　　

潘欣榮／公共化協會成員

右看：核安與電價的對決

當民間自主的反核遊行超過6萬人上街，其敲響核電喪鐘、終結核四廠的核安訴求，不斷發酵、爭取民眾響應。然而，在其高道標準的背後，卻必須面對嚴酷的電價挑戰，這挑戰並非僅是執政黨與財團老闆的危言聳聽，他更是一個科學理性下的事實問題。

我們承認核四當年未完成全廠設計前分別發包，加上2000年陳前總統的貿然停建核四，導致今日公信力薄弱的爛攤子。既然安全問題起因於技術，就應回歸到專業問題的討論，而非政治影射。而在公投過程允許專家間的辯論，公民暫且可各退一步，聆聽專業者如何解決核安及監督的問題。

倘若在多方專業評估下核安可以控制，則我們需立即面對電價是不能被控制的！以日本在福島核災後為例，因54座核電廠暫停期間，工業用電電價上漲20％，家庭用電漲15％，夏季尖峰電價甚至大漲4倍，又時值全球能源戰爭期間，故需斥資1兆台幣全球蒐購天然氣，更造成貿易赤字。至於有人喜愛舉德國限制核電廠新設來要求政府，卻忽略了德國具有承受高電價的產業國際競爭力、加上與鄰國併聯電網才辦得到。

身為台灣人，我們必須自問：面對內無自產能源、傳產轉型傷害經濟弱勢者就業、再生能源面臨鄰避抗爭，是否只有非核一途？

吳恆祐／社會評論人

■蔡宛儒

大家看過《楚門的世界》嗎？片中的主角從小生活在一個叫「海景」的巨大攝影棚中，所經之處布滿攝影機，遇到的人也全是刻意安排好的演員，他生命中發生的每一件事其實都是劇本下的產物。而且為了真實捕捉他的反應，這些全是在他不知情的狀態下拍攝。

直到有一天，一個同情他的演員不忍看他這樣被欺騙30年，開始暗示他身邊的不對勁，他漸漸發現他身邊的人都是看到他才開始工作，而路上經過的人和車也常常相同，最後他甚至發現連遠方的海洋景色，也是假的布景。巨大的謊言被拆穿時，他決心要尋找自己真正的人生和真正愛他的人，於是故事的最後，楚門不願當導演口中「世界最受歡迎的明星」，大步邁向自己的自由。

你早上起床，轉開電視機聽新聞時，恰巧插入了30秒的咖啡廣告。出門搭公車，上頭有喜愛的女星正啜飲那杯咖啡的美麗圖像。中午吃飯時，有個人正喝著那種樣子的咖啡。晚上經過便利商店，剛好那種咖啡搭配飯糰在特價。過一個禮拜，你打開信箱，看到自己訂閱的部落客分享了這種咖啡的心得文，打開電視機看看偶像劇，劇裡的主角也剛好在喝這種咖啡。辦公室訂下午飲品時，不約而同的提到這杯咖啡，於是你們一起買了。這種咖啡漸漸在你的心底有了時尚的影子，成了流行的話題，更默默昭示某種身分和地位。

這些在你眼前出現的訊息，是湊巧呢？還是刻意？你以為自己是選擇的那個人，但會不會我們都像《全面啟動》那部電影那樣，在不知情的情況下，被植入了意識的種子，最後做出一樣的決定。而後面那個操縱和決定的人到底是誰？

曾和一個做市場行銷的朋友聊過，他告訴我其實很多賣場都裝有小型攝影機，紀錄消費者不經意的消費習慣，網路上的搜尋引擎紀錄下每個年齡層在不同情況會有怎樣的反應和購買行為。然後大公司利用這些資料，針對某些特定族群，設定行銷計劃，從廣告宣傳、鋪貨到決定展示架高度和數量、包裝風格，精細計算，同時利用更換包裝和價錢等維持新鮮感，讓他們的獵物在某個塑造出來的環境中，漸漸產生某種東西非買不可的想法，但我們卻仍然以為我們都是自己的主人。

在《楚門的世界》裡，導演對他說外面的世界一樣充滿謊言和背叛，但你只要待在這裡就會是萬眾矚目的巨星。你希望待在這個規則明確但沒有自由的楚門消費世界裡？還是想要走出這個巨大的「海景」攝影棚，走向真正有水的海邊，邁向仍然殘酷但由你選擇的真實生活？

（看守台灣協會助理研究員）

■陳真

血壓肝臟膽固醇都有個指數，也許你也能弄出個宗教指數來，看一個人有多少宗教傾向。這指數測驗見於蘇格拉底和一位神學家Euthyphro的對話。Euthyphro的父親殺死一名員工，Euthyphro自認深明大義，了解律法神聖，企圖舉發父親，以示一己虔誠聖潔。蘇格拉底問他，何謂聖潔呢？某人是因其聖潔故被神所愛或被神所愛故而聖潔？

被納粹黨學生所殺害的維也納學派（the Vienna Circle）哲學家Schlick，曾拿這問題考維根斯坦，問他哪個答案較深沉，維根斯坦毫不猶豫選了後者，Schlick大吃一驚，因為他覺得只有愚夫愚婦才會選這答案。這問題其實等於是在問：善惡權威從哪來？

Milos Forman的電影《阿瑪迪斯》中，傳說害死莫札特的那位首席宮廷樂師，自小熱愛音樂，一路飛揚，位高權重，備受皇帝推崇；不但樂音出眾，而且樂善好施，連房裡都擺著耶穌神像，按時默禱頌念，創作音樂彰顯神的慈愛恩澤。可有一天，首席樂師卻驚聞神曲由天而降，作曲者叫阿瑪迪斯莫札特。究係何方神聖？挺好奇。當莫札特受邀宮中演出，樂師便在人群中尋找此人蹤影。是這個嗎？是那個嗎？都不是。後來終於找到，馬的竟然是個滿口粗鄙荒淫無道的臭小子。

樂師頓時充滿無力感，窩在房裡很鬱卒，整天拷問上帝，神啊，看你做了什麼好事！我對你如此虔誠，一舉一動合乎善，而你卻把才華賜給一個對你毫無敬意、言行脫軌行事淫穢的小王八蛋。樂師的無力感帶來背叛，他不再相信神，把十字架給扔到火爐裡當柴燒，誓言毀掉神的創造物──莫札特。於是他戴上面具掩飾，利用莫札特之貧窮潦倒，以大筆金錢為餌，說什麼需要一首安魂曲獻給死去的親人，限時交稿，逼得莫札特日夜創作，心力交瘁。痛苦之餘，莫札特跟他愛人說，他覺得這安魂曲彷彿為自己所做。

後來，莫札特終究沒把安魂曲寫完就死了，樂師的毀滅計劃如願以償。但倒霉事不只一樁。莫札特死後出葬，竟遇到暴風雨，載屍車隊無法前進，於是隨便在路旁挖個洞給埋了。日後屍首遍尋不著，可他的音樂卻一天比一天傳揚於世，而宮廷首席樂師卻逐漸被人遺忘。

你能說上帝錯了嗎？祂對虔誠的樂師不公平嗎？樂師的無力感難道不是自己跟自己過不去？當我欲求一個「善」，實現也好，沒實現也罷，終究不是什麼了不起的事。因為我們不是善的主體，不是善惡來源，因此也沒啥理由無力感，那本來就不是我們所能使力。

為神所喜即為善，而非因其善故為神所喜。我們根本沒有說善行善的能力與資格。在某個很重要的意義上，應該沒有比稱賢稱義更為褻瀆神明的事了。

（醫師）

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