台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2013-05-02─立報─言論廣場─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · April 04,2014台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2013-05-02
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台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2013-05-02 |
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★ ★ 本期目錄 ★ ★ |
社論:「普世價值」之迷思 |
多位綠營青壯學者共同執筆提出《自由人宣言》,強調「我們的共同信仰是普世的自由、人權與民主價值」,通篇呼籲以人權做為「普世價值」與「行為規範的準則」,其實踐方法則是「以人權憲章重構台灣與中國之關係」。要求「在中國人權狀況尚未徹底改善、政治體制尚未民主化之前,雙方不應進行任何具有政治意涵的協商」。 這篇宣言的提法與中國大陸最近愛國保守主義者的訴求相映成趣。約莫《自由人宣言》發布的同時,上海也有一批青壯學者以「何謂普世?誰之價值?」為名聚會,籌備發表共同執筆的《當代中國儒家行動宣言》。其中提到:「中國作為一個大國,一個有著悠久歷史文明傳統的民族,應該建立自己的、足以自立於世界民族之林的普世價值與現代文明。」他們呼籲喚起文化自覺,亦即「立足於以儒家為代表的中國文化,以理論創新之勇氣與擔當,建構出一套足以與西方所謂『民主』、『自由』相媲美的價值和學說。」 兩岸不約而同,對於「普世價值」都情有獨鍾。 然則,「普世價值」這個概念,會不會根本就是西方文明的產物?尤其是基督教文明的一神信仰,上帝是創世者,做為基督教徒,有義務廣布福音,傳播教義信仰,歷史上的宗教戰爭以及殖民擴張,就是傳教士先行,武力跟進。 再者,所謂「普世價值」,無非就是一種「放諸天下而皆準」的概念。我們在中文語境所熟悉的「天下」,放到當今的地理概念,或許就是「全球」。我們講「普世價值」,當然就是某種價值的「全球化」。如果「天下」代表儒家某種「正心、修身、齊家、治國、平天下」的視野,「全球化」則是西方強權的野心。當今的世局,一言以蔽之,就是「新自由主義全球化」,亦即把自由市場、自由貿易、自由競爭視同為空氣和水,既是自然之產物,亦符合人性之所需。在這樣的邏輯之下,彌平貿易障礙,擴大私有化、金融自由流通、設定投資保障(以利於資本擴張積累)……成為國際上共同追求的目標。 |
(回目錄) |
左右看:關達那摩絕食抗議仍持續 |
左看:承諾不可信 重點是關閉
無論是官方宣稱的100人,或是律師宣稱的130名,關達那摩監獄多數囚犯都已參與其中,對於這場持續80多天的絕食抗議,已有40名美軍醫療人員進駐其中協助處理,至少有20名絕食者已被強制灌食。本被人們忽視許久的絕食抗議,終將把歐巴馬逼上火線,再度承諾關閉這座法外集中營。 他說儘管此事艱難,但拖愈久愈難處理,他也強調關達那摩的存在,並不符合美國原則與國家利益。只是將關閉監獄作為選舉訴求與重要施政的他,這幾年間究竟為此努力過甚麼?就在不久前,美國國會還討論著關達那摩的擴建預算,並把它戲稱為「住得進但出不來的加州旅館」。美國未有認真關閉此獄的考量,反倒已將關達那摩的法外狀態與永久監禁視為理所當然,只要你被視為潛在的敵方作戰人員。 166名被監禁者,有人在裡頭待11年仍未受審,有86名被准予釋放的人們,至今還被監禁著。絕食,是他們極度失望的最後掙扎,灌食,是權勢者為保存顏面的作為。真正的解決之道,不是灌食,不是承諾,而是真正關閉。真正的解決之道,需要承認惡行,不再曲解法令,真正把「人」當一回事看待。真正的解決之道,就是放人,就是關閉:此刻現在!永遠不再! 關達那摩的絕食抗議仍在擴大,已有20名囚犯被強制灌食。聯合國人權事務專員呼籲關塔那摩監獄應立即關閉,獄方強制灌食的作為,更讓聯合國人權委員會發言人批評此舉違反國際法與囚犯意志。時常抨擊他國罔顧人權的美國,竟因關達那摩而被聯合國機構點名數回,也是一絕。 這已不是關達那摩第一起絕食抗議事件。每一次的絕食抗議,常是隨著強制灌食的醫療介入而告終。但強制灌食卻是嚴重違反抗議者意志與權益的作為,它強制介入甚至中斷絕食者的以命為價無害他人的抗議行動。 絕食抗議本是用自我受苦甚或失去生命的可能,來逼迫對方回應。一旦施行強制灌食,便減少絕食抗議所欲造成的壓力與衝擊。況且所有醫療介入本不應違反對方自由意志,進行灌食卻是如此;為此,對於堅決絕食的抗議者不得施以灌食,早已寫進國際醫療的共識協議裡。 關達那摩監獄本是違反人權的監禁機構,自設立以來飽受抨擊,除了違反國際相關人權協議之外,虐囚事件層出不窮,有囚禁數年未審的,也有被判可放者仍被囚禁。再次進行違反人權的強制灌食是一錯再錯,只有回應抗議訴求,加速翻過這「美國史上的悲傷一章」,才是真正的王道。 |
(回目錄) |
瞭望台:抵抗和學問──重讀劉進慶先生 |
■曾健民 這次重讀,帶著一份難抑的感傷和敬意,循著他的一字一句,一個圖表,一個闡述,再一次感動於他「抵抗和學問」激烈辯證的生命。 當時,反共的思想特務還未退場而「本土主義」正帶著道德的光環崛起的時代,如何「科學地」認識台灣社會成了研究會直面的課題,大家抱著熱情和使命感讀了劉進慶的著作,如渴似飢地吸收了他的思想觀點。記得,劉先生第一次與研究會成員見面時,我們辦了一場不小的演講會歡迎他。之後,只要他回台灣都會見面,帶來他最新的研究論文相贈。我們在辦「東亞冷戰與國家恐怖主義」國際研討會時,雖然他居住日本,但總是以台灣團成員身分參加發表論文並認真參與活動。 劉先生為人謙和敦厚,總是以平和親切的態度論述說理;然而,他是一個堅持原則和方向的人,內心燃燒著理想和抵抗,因此自承是一個「溫厚與激情」並存的人。正如他在退休演講〈我的抵抗與學問〉中說: 「也許是來自戰亂的時代,而且活在壓迫的社會的我的抵抗意識形態。我的抵抗的生存方式,是在溫厚和激情之間擺動的。」 最重實踐的馬克思曾說過,大意是:要有來自熱情的理性,而不是來自理性的情熱。劉進慶一生的學問(理性),根底貫流著一股抵抗的熱情。他在退休演講中一開頭便提到「抵抗」對他一生的意義,他說: 「『抵抗』的意識形態,在無意識中溶入了我的生活、職業甚至研究的道路,以有形或無形的各種形式貫穿了我的一生,從根底上規定著我的一生。像我這樣的生存方式,我嘗試用『抵抗』這個用語來總括它。」 劉進慶的代表作《台灣戰後經濟分析》,是在日本反安保鬥爭最激烈以及台灣留學生及反蔣民主運動最激動的時代背景下,在日本學界馬克思經濟學的深厚積累中完成的。他自述:「我往復於對抗專制政治的民主化運動的感性,和研究專制政治的下層構造的經濟的理性認識之間,這使台灣政治經濟的全貌和本質更加明確地浮現出來。」這本書的焦點在「考察構成專制政治物質基礎的台灣經濟的生產關係和階級關係」。 為此,他被國民黨特務列為「親共份子」黑名單,14年不得回台灣。2005年他在生命盡頭平靜地寫下了「辭世感言」,提及:「為反抗壓迫竭力參與反蔣民主運動」,「為了台灣和中國大陸的和平統一也積極參與各種活動」,「這可以說是作為我這一代台灣人的歷史性課題」,雖然飽嚐了動盪年代的辛酸,但「可以不失主體地頑強走過,可說是幸福的。」陳映真先生在追悼文中說,他「是教育、是典範、也是力量!」 |
(回目錄) |
左翼視野:正式協商吧!別再精選經典電影了 |
■郭耀中 心酸的是,面對日漸頻繁的勞工抗爭,勞委會主委潘世偉接受平面媒體專訪的內容,在「全國關廠工人連線」發起絕食行動的當天登出,潘主委提出「勞資關係不必悲觀,從工會改革做起,勞工就會翻身」的指導棋,更勸導教育權益受損的勞工,應該要正視大環境、更要與老闆一起度過難關,還溫馨地提供上課時給學生觀賞經典的勞工電影。 潘主委認為「工會與資方不應對立」,並惋惜「勞工期待政府解決所有問題,卻很少實際參與談判過程」。然而面對歷史遺緒,從去年「全國關廠工人連線」被告繼而重啟抗爭以來,勞委會從來沒有召開任何一次正式協商,頂多透過媒體放話、宣布「漸進式」的方案。試問,勞委會連與勞工直接協商談判的管道都沒有開啟,要讓勞工如何奢望將會勞委會與資方代表「先談好、後宣布」的「封閉」談判過程,勞工有鑽進門縫參與的機會? 在主委眼中,「台灣的勞動市場始終欠缺勞工自主性格」,甚至工人也只是可供操縱的工具,連工人的身體都被外力拿來利用。這與潘主委提供給平面媒體的經典勞工議題電影大相逕庭,莫非潘主委的專業,其實不是「勞工研究」(或其實是「人力資源管理」),而是「電影技術」與「電影風格分析」? 生活吃緊、時間壓縮的「全國關廠工人連線」,面對遲遲不肯敞開正式協商的大門的勞委會,更必須想破頭,主動為勞委會提供因應的對策。其中「修改《勞基法》28條」,讓新舊制勞工皆能受惠的建議,就是為政府設想、最為便利的解套方案,但仍難以打動「不正面接觸、不正式談判、不正向妥協」的潘主委。 對比於淡定的潘主委,台灣五一上街的勞工人數反而逐年增多,大家對於整體勞動環境也愈來愈著急,訴求行動也愈來愈頻繁。潘主委,在您周遭活生生的勞工正在與凋零的勞動權益搏鬥,這些都不是隔著螢幕的電影情節!別再精選經典勞工電影了,走出勞委會大樓、跨出第一步,敞開心胸與關廠工人正式談判吧! |
(回目錄) |
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