台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2013-08-05─立報─言論廣場─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · April 04,2014台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2013-08-05
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| 台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2013-08-05 |
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| ★ ★ 本期目錄 ★ ★ |
| 社論：凱道白衫軍之後 |
再一次，以衣著顏色為標誌的「公民運動」擠爆了凱達格蘭大道，主辦單位宣布有超過25萬人集結，凱道白衫軍的人數超越了幾年前的紅衫軍，刷新了台灣集會遊行的人數。前一回紅衫軍，有學者喊出「自主公民進場」，引發不少爭論，究竟置身政治、社會脈絡之外的「自主公民」應該有何種樣貌？是否存在？這一回，更加素人、自發、網路串連的白衫軍，無疑讓「自主公民」派的學者得到有力的證據，彷彿只要更加超克藍綠、沒有顏色──其實白色也是顏色，而且在國際上常代表右派──就越能夠號召更多人的認同。 不過批評「自主公民」的說法早已指出，無論在人數上如何突破創新高，在台灣最根本的社會秩序，諸如勞資關係、市場機制、資本流通等，皆從未受到挑戰與改變。這些既有的秩序不僅未受到一波又一波人數創新高的公民運動挑戰，而且反過來還會接收或收割這些運動所集結的社會力量。參照埃及經濟學家薩米爾．阿敏（Samir Amin）對埃及「阿拉伯之春」革命的批評，即可知看似「無領袖的革命」（leaderless revolution），經常受制於眾人習以為常或習而不察的既有秩序，所以革命的果實往往只是由不同的既得利益群體獨享。 回到台灣，無論紅衫軍或白衫軍，之所以能夠號召眾人聚集凱道，當然除了要有貪官污吏、腐敗官僚，以及含冤草民與受害百姓等令人忿怒、厭惡和同情的角色之外，大眾傳播媒體幾乎全天候的報導、討論、爆料，才是把人數動員出來的關鍵機制。而前述角色與故事情節，恰好符合商業媒體腥、羶、色的灑狗血賣點，所以媒體樂於不斷炒作轟炸，雖然可能因此衝高了人數，逼出了真相或改革，但是這樣的動員機制，也確保了運動的結果不致撼動根本的社會秩序。 職是，我們看到紅衫軍的「自主公民」雖然在運動之後曾嘗試在政治上集結，但是無法成功，仍然只有少數國民黨的政客偶爾還會穿上紅襯衫，自我標榜一番。凱道白衫軍之後，由於適逢立法院臨時會針對核四公投案進行攻防，所以更快的看見國民黨立院黨團利用25萬人集結要求修改《軍審法》，要求民進黨不要再癱瘓議事，先對核四公投案進行表決，以利快速修改《軍審法》。 再次人數創新高的「自主公民」運動之後，仍然無法對如此明顯的利用與收割有任何反擊或回應，實在讓人無法樂觀。 |
| （回目錄） |
| 左右看：在20萬人傷慟遊行後 |
左看：探索民兵制的可能性
公民1985行動聯盟的遊行讓我們看到自主公民並未因政府無能，而放棄自己的公民權。但也讓人認識到司法作為最後一道防線，是成本最高、且不易恢復受害者損失的方式。所以除軍法應遵守憲法、回歸一般司法體制外，更積極的作法是思索如何重建軍隊管理。 但目前馬政府的改革，仍存在「更換部長」就能改變軍紀的幻想，卻忽略沉痾的制度性因素來自軍隊的封閉性，所以如何兼顧「專人決斷」的戰場需求、與不傷人性命的「合理管理」，其間的拿捏是此次改革的關鍵挑戰。 此時，瑞士「民兵制」對台灣就有重要參考價值，它平時的常備兵力（接近台灣的自願役）僅佔總人口不到1％，但20歲以上男性都得服21周的義務役之外，每年需定期參加2周以上的軍事訓練。 更重要是，其動員與編伍以各州、鄉為單位，一來易於當地人員快速集中；二是編制內人員來自同一地域，生活、道德習慣皆共通，便於溝通理解；而連帶讓軍隊易於凝聚，而能提高戰鬥力，且其軍官是自義務役中選出最優秀者、以維持日常吃重的常備業務。 若應用到台灣，除了能提昇軍官素質外，更重要的是民兵能讓公民在頻繁受訓過程中，時時掌握並直接監督軍隊的管理合理性，而逐步邁向軍隊向全民負責的憲法精神。 當關鍵的錄影影像不合理的消失、當有串供之餘的士官獲得交保、當總統宣示「管到底」的話語已無人討論，就是人民上街之時，畢竟倘若不走上街頭、而選擇冷漠，那麼代表的，可能是絕望──對自己、家人與社會。 然而，在走完街頭後，面對當前軍法制度實然如此的現實，馬總統除了無力的站在遊行的高處俯視、思索無法給予任何的真相外，其實還有司法改革可以著力、等著政府來執行。作為保衛民族國家的基礎、能夠指揮自如的發揮軍隊功能，故仍需視為「特殊權力關係」以特殊法律規範，即軍法而非一般司法體制。 但這並不代表目前的軍法不需做改革，相對的，目前沉痾必須明訂辦法、並雷厲風行才能見效。所以在軍隊內的內控、管理部份，我們需要辦法明確、勿枉勿縱、懲處明快的三大原則。具體的說，目前軍中不當管教的根源在於規範模糊、賦予軍官過高裁量權，故需明確的辦法，使軍官在管理上有明確的準據。 另方面，設立具名但保密的投訴信箱，接受投訴並清查，倘若查有屬實則明快懲處，若是污告、則提告人也需被嚴處。 如此徹辦並有具體幾個大案，方可重建軍隊內部管理之威信，否則如此信心渙散的國軍，何須敵人來犯？ |
| （回目錄） |
| 看守台灣：樹是城市公民 |
■黃煥彰 野生生物學家李奧波著作《砂郡年紀》將土地倫理擴大到社群的邊界，他提出「生物社區」的城市概念，亦即社區除了人以外，還包括空氣、土壤、水、植物和動物，植物和動物與人類應都是「生物社區」的住員與成員，而非主控者。所以任何保存「生物社區」完整性、穩定性與美麗的行為，就是對的行為。 在日本、德國、瑞士等等國家的城市，我們可看到他們的行道樹，樹穴寬大、樹木也高大；連修樹都有一定規範與程序。樹在他們的城市是有尊嚴的、是幸福的。而在台灣，樹只是城市裝飾品，各縣市政府、學校、社區由於每年編的經費嚴重不足，所以修樹是沒有程序與規範的，常常不是剃光頭就是齊頭砍，因為這樣可節省經費，久久才修一次樹。不想要時，有時就是假移樹真砍樹，或以移到樹木銀行來搪塞，這都是嚴重不尊重樹木生命的行為。 縣市政府、學校與社區等公私部門，應以常規、快速、局部、小幅的修剪，取代偷懶（圖個一勞永逸）之大幅修剪；建立適當的作業規範，以尊重生命的核心思維愛樹護樹，如此才能打造真正的綠色城市。 由於欠缺尊重生命的思維，台灣行道樹與公園內樹木常常受到各種霸凌。比如：（1）公共工程（如人行道）過度水泥化與柏油化，造成樹穴過小，樹根無法伸展，宛如被關禁閉；（2）在樹上掛燈或掛監視器，或用燈去照樹，無視樹木也需要休息；（3）種上樹木又植草，草地維護時過度澆水，過度澆水會讓地表不透氣，反而容易浮根；（4）晨間集體在樹下運動，導致土壤硬化；（5）割草時草割得太短，不利土壤保濕，同時常割到樹皮，造成傷口而容易感染細菌；（6）掃地時落葉全部清除，使得表土層缺乏養份；（7）商家不允廣告招牌被擋，或傳統之風水觀作祟，或缺乏人、樹與建物能和諧共存之認知，使得行道樹常被過度修剪與移除；（8）未能維持樹木良好之生長環境，導致其體弱多病，而染病（如褐根病）之樹木未儘速醫治或移除，造成疫情擴大。 城市因樹而有活力、城市因樹而美麗，愛樹與護樹是公民生活中一種簡單的「態度」與「素養」，我們不希望「城市綠化、節能減碳」、「前人種樹後人乘涼」，只是一種口號；樹是城市公民，期待各縣、市政府與教育單位能帶頭推動，讓人、樹與建築和諧共生。 |
| （回目錄） |
| 哈巴狗電台：為什麼？為什麼？為什麼？（上） |
■陳真 所謂影評人，就是不會「看」電影卻拚命「想」電影的人。放眼四周，這個世界到處都是「影評人」；他跟你相處，不是看你聞你，而是對你進行一番思索盤算分析猜測，進而做出某種社會評價，就像形成一種理論架構，藉以理解你的一切言行。不管你如何否認，對方永遠都還是能夠用他幫你量身訂做的評價系統來解釋你為什麼想否認。 波蘭斯基（Roman Polanski）有一回接受英國一位影評人的訪問。他脾氣真的超好，什麼碗糕訪問，我都聽到快爆炸了，波蘭斯基仍客氣回答。但因為「問題」根本不存在，自然也無從答起；只能說，那是你的「問題」，不是我的，我不會以那樣的方式看事情。 例如問說電影中為什麼經常出現長長的道路？是不是象徵女性陰道？為什麼色調偏暗，是否反映波蘭斯基童年身處納粹集中營的陰暗情結？為什麼這樣？為什麼那樣？真是想太多。這樣想個不停，還能「看」電影嗎？訪問到最後，波蘭斯基很溫和地發飆了，當場反問影評人說：你到底有沒有在看電影啊？你們是找我來做什麼？也許你有精神分析的需求，但我沒有，我對那些東西不感興趣。 數學，是我從小在台灣接受不良教育的愚化過程中，唯一的心靈避風港；每當我被學校「教育」得七葷八素很想按LP自盡時，我就趕緊玩各種數學問題，最喜歡玩定理證明、排列組合等。有時放學一回家，就趕緊坐到書桌前玩數學，藉以療傷止痛，撫慰被「教育」殘害的心靈。 不管我做什麼，只要出於自願，便是出於熱情與純粹，不含雜質；我做不來溫吞猥瑣瞻前顧後疑神疑鬼的事。當我解一道數學或一個哲學問題或觀看一支股票，就像欣賞一朵花，我就盯著它「看」，心無旁騖，看個分明。我從不會去「想」題目以外的作用，我沒有那一類複雜陰沉的思量，畢竟我不是什麼文明人，當然也不是政客，我不是那種想很多、世俗評價一堆的生物。 如果一加一應該等於二，那就等於二；我不會去想題目本身以外的盤算衡量來考慮要不要讓它等於二，也不會費心思量「等於二」是否影響天下蒼生。這些吃飽太閒的猥言瑣語，令人厭煩；我是說令我厭煩。至於是否令「人」厭煩，似乎不會，人獸殊途，品味有別。 |
| （回目錄） |
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| （回目錄） |
