倫敦中國城10月22日罷市抗議，對於謹小慎微賺取蠅頭小利的華人店家而言，可謂破天荒大舉動！引爆抗爭的緣由是英國官方的一則「政令宣導」：內政部以巡迴廣告車繞行於「可能有大量非法移民」聚集的地域，中國城被列為宣導重點。車上大剌剌寫著對不合規範之移民的恐嚇警語「不回家，就被逮捕」（Go Home or Face Arrest）。在此歧視意味濃厚的宣導之外，警方還大舉突襲華裔商家，即使一無所獲，中國城的形象卻已遭嚴重破壞，小生意受到大斲傷。

左看：詭譎的亞太局勢 總衝著中國來

本月初的日美安保諮商會議裡，美日兩國達成共識，將於明年修改美日安保方針，納入針對釣島情勢的相關應對。同時，會後共識也包括支持日本修改集體自衛權的憲法解釋，與提高軍事預算的政策。上週，英澳兩國也分別就與日本在安保事務的合作進行磋商，並對外發言支持日本近來爭取集體自衛權的努力。

■吳哲良

「殭屍路跑障礙賽」與「五０年代白色恐怖犧牲受難者秋祭紀念追思大會」本訂10月26日在北市馬場町紀念公園舉辦，路跑主辦單位基於尊重罹難者而決定改期舉行，此美意值得讚許。不過，改期聲明稿將二二八與白色恐怖混為一談，實為美中不足。誤把白色恐怖時期等同為二二八事件，甚至僅知或偏論二二八而遺略白色恐怖，並非單一現象。弔詭的是，儘管白色恐怖歷史相對受到漠視，「白色恐怖」、「威權復辟」在馬政府上台後又成為在野黨、媒體、社運抗爭慣用的詞彙，彷彿白色恐怖的歷史脈絡已為人所識。

究此兩項政治暴力的歷史責任，國民黨當然責無旁貸。然而，「白色恐怖」既作為方便的抗爭用語卻又遭漠視與誤識，這正好反映台灣20年來政治意識的轉變。1949年戒嚴、國民政府敗退來台、1950年韓戰爆發，蔣氏政權從國共內戰銜接上美國佈局的冷戰框架，針對左傾份子大規模「掃紅肅諜」，整個50年代約有8千人被處死；一直到1987年解嚴前，白色恐怖擴展為思想控制，致使受政治迫害者達十幾萬人。迫害數量與時距昭昭顯然，這段歷史記憶為何遠不及二二八事件矚目，甚至被誤作二二八的延伸？80年代末勃興的本土化運動與台灣國族主義將國民黨以外來殖民政權論述之，並建構出受害的「台灣人悲情共同體」，而二二八事件的官民衝突性質更符合外來政權壓迫的簡化政治論述。若從二二八論述中一味強調本省人被殺而忽略外省人遭害的片面記憶來看，對象不分省籍、階級的白色恐怖並不便於作為政治操作的歷史工具。

反諷的是，當前兩岸關係趨於和平穩定，政經往來以及民間交流日益頻繁，以往因反共而施行的「白色恐怖」，現在反倒成了一種方便的政治指控，作為標籤親中賣台的思想檢查工具。在民主社會中，將政治立場不同的執政施為任意指為「白色恐怖」，不僅無助於人們重新認識白色恐怖的歷史，更有可能抑制那段恐怖統治的記憶。若把兩岸朝向和平發展的種種可能方案均輕率地貶疑為背叛台灣，那麼，50年代左翼的聲音與慘境很難在白色恐怖的平反與補償程序之後獲得肯認。

無論是「二二八」或「白色恐怖」，越是成為方便風行的政治符碼或政治標籤，便越接近情緒宣洩的口號，歷史的深厚度則扁平為顏色般的印象。「白色」或許被記憶了，但先輩們曾經歷的「恐怖」是否是失憶的呢？
（社大講師）

■郭耀中

這幾年入秋時節的台北，有兩個意義重大的活動經常在同一個週六舉行。一個是於較鮮為人知、於馬場町舉行的「秋祭」；一個是已成東亞盛事的「看見同性戀2.0」同志大遊行。對照兩個活動目前裡外的發展，我們看見了具體的進展，也觀察到了其中的緊張。

從1990年代開始每年舉辦的「秋祭」，是為了紀念50年代白色恐怖犧牲受難者。韓戰爆發後，底定全球冷戰局勢，同樣身陷國共內戰的台灣，許多不分省籍的青年在那段期間被國民黨當局逮捕、判刑、槍決。近年來，儘管官方開始著墨這段塵封歷史，進行口述訪談、興蓋紀念建物等工作，國民黨主席也為此多次道歉，但仍偏向冤錯假案的調子，台灣的左翼歷史遲遲無法進入教科書中。另一方面，許多學者政客仍持續將白色恐怖化約為「二二八」單一事件，將近30年的肅殺壓迫轉化成有利兩黨政治對抗的論述，淡化其中受難者因社會主義理想而犧牲的事實，抹滅當時心向紅色祖國的受難者經歷，也正呼應「白色」所具現的「親美反共」意識形態。

轉換到另一場景，起初由性運、社運團體苦撐的同志遊行，這幾年愈來愈受到主流媒體與商業的重視，猶似嘉年華的盛況，讓參與人數逐年升高，更列入官方宣傳觀光活動之列。從去年的「婚姻平權、伴侶多元」主題到今年的遊行主題為「正視性難民，鬥陣來相挺」，可看到許多同志不但在抵禦保守團體的撻伐，也正在為如何嵌進異性戀為主的父權社會結構作努力。然而，許多不願進入、不認同主流家庭價值以及經濟條件較差的同志，包括「毀家廢婚」者、跨性別、雙性戀、用藥者等性少數，似乎在這「主流化」的過程中被擱置，甚而在立法正當化確認後，將推動同志權益最力者推向邊緣。

「秋祭」與「同志大遊行」儘管為屬性不同的活動，卻同時反映台灣許多結構性問題未被審慎面對。在政商優勢集團主推的經貿利益之外，人民只能靠自己去開展文化、社會、歷史、生態的不同可能。儀式性的活動只是一時，目的並非讓參與者在特定時間聚集暫時忘卻現實的漠視與壓迫。作為對現狀不滿的行動者，關鍵是回到日常生活後，如何面對台灣內外的現實矛盾與歷史遺緒，如何在好不容易爭取的場域中提攜弱者，繼續打造更為平等與開放的社會。包容與行動，才是宣慰過往奉獻犧牲先行者最好的致敬方式。
（台大城鄉所博士生）

立報歡迎您投稿與指教。詳情請參投稿與聯絡立報