台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2014-01-14─立報─言論廣場─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · April 04,2014台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2014-01-14
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| 台 灣 立 報 《 言 論 廣 場 》 2014-01-14 |
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| ★ ★ 本期目錄 ★ ★ |
| 社論：經濟區域化的挑戰 |
台灣政府正在力圖加入跨太平洋夥伴協定（Trans-Pacific Partnership, TPP）以及區域全面經濟夥伴關係（Regional Comprehansive Economic Partnership, RCEP），成了近日台灣媒體報導與議論的熱門話題。主政者的心情十分急切。他們一再向台灣社會宣稱，如果不趕快加入至少其中一個組織，台灣將在亞洲的貿易、經濟的國際關係上被孤立，其後果十分嚴重。 TPP與RCEP都是以東亞為主體的國際區域經濟組織，涵蓋了幾乎東亞所有的地區。台灣是東亞唯一尚未加入任何一者的國家。這個區域經濟組織的主要內容為建立更自由的區域國際貿易區，其貿易的限制（如關稅）比WTO更為優渥，區域的範圍也更為廣闊。東亞原已有若干區域經濟組織，如東協10 1。還有更多的自由貿易區也正在積極談判中，如東協10 3，中日韓三國自由貿易區等。另外，太平洋的對岸也早有北美自由貿易區（NAFTA）。但是由於東亞巨大的經濟總量以及高速經濟成長率，使得世界各國（特別是美國）都重視與東亞的經濟關係，因此在WTO的框架下進一步尋求更密切的經濟合作組織。這是TPP 與RCEP迅速成長並廣受重視的基本因素。 區域經濟組織可以追溯到上世紀1958年的歐洲共同市場。1980年代中期世界主要貿易國家開始進入WTO的設計，各國的注意力都聚焦在全球自由貿易體系的建立。但是，從1995年WTO成立以來，它的功能並未完全符合各國的要求。即使全球化的迅速發展，通訊與航運不斷捷便，區域的貿易關係還是占有優勢，於是區域經濟體的重要性並未因地球村的形成而削弱，反而廣受重視。除了歐洲共同市場外，北美洲，南美洲等地區都已經成立自由貿易區。 亞洲是面積最大、國家最多而且差異性最大的地區，不難想像發展亞洲共同市場的困難也最大。事實上，迄今尚無一個涵蓋大部分國家的亞洲共同市場存在。但是，發展區域經濟體已經是國家經濟發展的主流。因此，以東協10國為起點逐漸成為10 1，並且朝向10 3，10 6（包括中、日、韓、澳洲、印度、紐西蘭等6國）發展，形成今日的RCEP。 RCEP雖然只包含部分亞洲國家（以及兩個大洋洲國家），但是卻包括中國、印度、東協10國，人口總數超過30億，貿易總量占全球4成以上，不僅是亞洲規模最大的區域經濟體，也在各種指標（人口總數、GDP、貿易總額等）位居世界前列，北美自由貿易區與歐洲共同市場的長期優勢都將退位。這顯然引起美歐國家的不安，特別是獨霸世界多時的美國。美國對付之道就是積極支持TPP，以對抗美國參加不了的RCEP。這兩個區域經濟體雖有重疊國家，卻成為美國遏阻中國經濟崛起的一個戰場。台灣力求加入這些區域經濟組織，不能忽略這之間的國際政治角力。 【關注更多新聞請加入立報粉絲專頁】 |
| （回目錄） |
| 左右看：比特幣大懸疑 |
「比特幣」（bitcoin）出現之後，許多經濟學家很快就依照他們的慣性，認為比特幣既是虛擬，即是無用，或乾脆將其冠上危害金融秩序的罪名，台灣的央行和金管會就是做這樣的理解，認為比特幣存在著巨大的風險。 但是，從另一個角度來看，比特幣的產生，其實就建立在實體金融機構的敗壞之上。相對於當今世界「金融獨裁」的現象，比特幣運作的原則就是對等、開放、共識和主動參與，它透過網路協定建構去中心化、自我完善的貨幣體制，在理論上確保不受任何政府部門、機構或個人的操控……而這些，不正是當今全球的金融體系所缺乏的嗎？ 自2007年全球經濟危機爆發以來，有多少跨國金融集團一夕之間成為眾人喊打的禿鷹詐騙集團！它們各種敗德的衍生性商品讓多少家庭破產，讓多少人失去他們的房子，讓多少人的退休積蓄乍然化為烏有？而在闖下大禍之後，還要國家拿納稅人的錢去幫他們填補黑洞！ 比特幣的出現，就是對當今敗德的金融秩序的挑戰，它是另類貨幣，也是數位革命時代早晚會誕生的新秩序。說穿了，它也許就像是HTTP的網址協定或是像SMTP的電子郵件協定一樣，就是一種語言，一種電腦之間的傳播工具，很快將成為我們日常生活的一個部分。 台灣線上遊戲業者才剛推出「比特幣」（bitcoin）支付平台，我們的中央銀行立即頒布禁令，不准比特幣作為第三方支付平台之貨幣，大陸央行同樣禁止其作為支付工具。比特幣究竟何方神聖？做為網路虛擬貨幣，居然同時驚動兩岸央行，也迫使全球金融業界不得不嚴陣以待！ 如是防備自有其道理。事實上，自從比特幣2009年元月誕生以來，接受比特幣支付的商家迅速增長，透過電子貨幣交易所和服務商，它甚至可以兌換為當地的現金，可以直接使用來購買商品和服務。目前許多大型網站都已接受比特幣作為交易工具，連中國的公募基金「壹基金」都接受它作為地震捐款。具備了上述這些流通、交易的功能，比特幣其實已有實體貨幣的價值，進入了世界金融體系，央行若是任其橫行，豈不是等同開放製造偽幣！ 事實上，比特幣光是在2013年就增值了60倍，若是依市價換算，其總值已高達4千億台幣。若是不加管制，誰能保證不會造成金融泡沫的悲劇，誰能保證它不會成為商家逃稅的工具，甚至成為全球毒販、黑手黨的中央銀行！ 正是因為正視比特幣潛藏的非法危機，台灣央行和金管會適時提出警訊。尤其是，在中國央行明文頒布禁令之後，比特幣的兌換匯率立即從原先的1,200美元劇跌到9百美元，這更證實比特幣可能衍生的投機炒作和泡沫化危機！ 圖說：全球首座虛擬貨幣比特幣（bitcoin）自動提款機在溫哥華啟用。比特幣漸被用於現實生活交易，成為主流。（圖文／中央社） 【關注更多新聞請加入立報粉絲專頁】 |
| （回目錄） |
| 南都發聲：亞洲「新」灣區？ |
■李宇軒 港務低迷，高市府高喊「亞洲新灣區」，有何新意？市府公關刊物連載新地標能刺激經貿及文創，也將釋出重劃及開發的新土地。但如之前營運不彰的高捷、軟體科技園區及經貿園區，或短暫自我滿足的宜居城市及大黃鴨，那一項真正面對地方依賴中央工業開發土地的窘境？何者曾嚴肅正視舊灣區環境失控的污染問題？ 舊灣區有許多備受爭議的新計畫，如大林蒲的國道七號、南星計畫、自經區及遊艇區。但市府一意孤行，漠視社會及環境惡化的問題。陳菊市長為了在舊有的國公營土地另覓開發處女地，甚至主張自由經濟示範區須納入亞洲新灣區。這意味著灣區在走回頭路。 受制中央與地方政治的張力，港市合一始終無解。1960年代國家建設創造台灣經濟奇蹟的新灣區，但代價是加工及重工業污染，臨海如大林蒲聚落形同棄民。好不容易在高雄及中央變天時，前市長謝長廷想讓港灣被看見，喊出個「海洋首都」的策略，衝著台灣加入WTO及中央喊的亞太營運中心等脈絡，也曾力推「多功能經貿園區」、「軟體科技園區」、「高捷」及「自貿港區」等產業政策。但括弧內的新灣區，真有實際面對工業高雄的轉型問題嗎？ 當地方今日要中央將自經區埋單新灣區，弔詭地見到拚經濟的「新」灣區，原來是正在實現港市合一的「南星計畫」!「南星計畫」原只是市府1980年代於舊灣區掩埋市區建築廢棄物，為了圍堤才陰錯陽差成了填海造陸，埋起台電及中鋼的爐石和飛灰。當時的市長吳敦義只想在那蓋機場，後繼的謝長廷市長更想改為觀光預定地。但陳菊市長大刀拆了紅毛港聚落後，2009年時任行政院長吳敦義藉風災清砂石，才重啟南星計畫，陸續迎來貨櫃中心的開發，市府獲得紅毛港文化園區經營權。雖「新」灣區迄今不斷見到藍海、悶燒廢輪胎、工業及醫療廢棄物等毒化海岸及空污的嚴重問題，市府仍照單全收國七、遊艇區及自經區等新計畫。 高市府不斷行銷新灣區局部的地標，意在虛飾舊灣區大規模的開發風險。放眼台灣，各地有不少類似的「新」灣區，像核四爭議未決的貢寮，台電日前花億元弄地方「特色新景點」，以搶救地方為名，實際就是粉飾一再被開發的核安問題。開發南星計畫「新」灣區就是凸顯高市府怠惰的產業轉型政策，毫無反思文化流失、社會排除、工業污染及資源循環利用法的垃圾鍊金術等問題。 【關注更多新聞請加入立報粉絲專頁】 |
| （回目錄） |
| 第三隻眼睛：不一樣的教宗 |
羅馬教廷在新教宗方濟各的領導下，可算是挽回了不少頹氣。教宗除了成為《時代雜誌》風雲人物外，在新年之際，又因被《君子》雜誌選為最佳服裝骨架子，而再度受到熱論。 男仕雜誌也要把教宗來消費一番，我們大可不理，但這位教宗上任時，的確讓人耳面一新。在羅馬教廷一千三百年的悠久歷史上，方濟各是第一位非歐洲本土又是來自拉美地區的教宗。 正因他來自拉美，他處處流露拉美人的率性，絕不閃爍其詞。就好像他早前批評資本主義，要批就批個痛快，不怕別人扣上「共產黨」的帽子。 事實上，左翼思潮在拉美根深蒂固，風摩一時的依附理論，和別樹一格的解放神學，也是在拉美土地裡孕育出來的。方濟各沒有背叛他的家鄉精神，他上任以來的言行，大有拉美「解放神學」的深刻思想精神。 解放，對拉美人是有著特殊的意義；而「解放神學」絕對與拉美歷史不可分割。 哥倫布於1482年第一次踏足美洲大陸，名義是探險，實情是尋覓資源，以配合歐洲資本主義的擴張。 西班牙人自以為為美洲大陸帶來歐洲文明，但當時美洲原住民早已發展了他們的豐富文明。兩個文明的碰撞下，無論對地理觀、世界觀、和宗教精神等都有巨大的衝擊。只不過西班牙人靠著槍炮船堅的優勢，向拉美原住民展開漫長的征服。 由於軍事的勝利，西班牙殖民者流露出文明的傲慢，對原住民極盡歧視，稱他們為「野人」、「食人生番」，因此要用宗教來改造他們，這令到西班牙在拉美的殖民充滿宗教色彩。 最氣憤的是，西班牙殖民者竟然就拉美原住民應否被視為人，展開了好幾年的辯論，而且是屬神學的思辨。他們認為原住民是異端邪說，遭戰爭暴力對待是上帝的懲罰；另有修士則較從人道出發，這與當時文藝復興人道思想不無關係。到後來的馬克思主義的出現，「解放神學」逐漸成形。 因此，西班牙在拉美的殖民也是一頁重要的宗教殖民史。西班牙士兵走了，換來的是大批西班牙和歐洲各教會的傳教士，紛紛湧到這個大陸來，其中以耶穌會最具爭議，而後來推動「解放神學」的修士當中有不少來自耶穌會，他們甚至與當地的革命力量一起作戰，可謂是與保守的羅馬教廷在拉美地區對抗了數百年之久。 有趣的是，新教宗方濟各作為羅馬教廷史上首位出身耶穌會的教宗，他的出現正藉拉美左翼力量再度崛起，難道是歷史已被賦與新的使命？一直受歐洲神學主導的羅馬教廷，今回第一次受到拉美神學的衝擊，兩種文明再次碰頭，大家期待能擦出新的思維與觀念。 圖說：教宗方濟各6日拜訪羅馬市郊的聖阿爾方索瑪麗亞教區教會時，一位女性將羔羊放在他的脖子上。（圖文／路透） 【關注更多新聞請加入立報粉絲專頁】 |
| （回目錄） |
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| （回目錄） |
