教 育 專 題 深 入 報 導《2009-06-05》─立報—教育專題深入報導─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · April 04,2014教 育 專 題 深 入 報 導《2009-06-05》
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| 教 育 專 題 深 入 報 導《2009-06-05》 |
| 本期內容 | |
| ◎玩耍部落客：開羅：歷史瑰寶與埃及文物集於一身 | |
| ◎中國現代小說50大之21：黃土悲情悼儒邦 陳忠實的《白鹿原》（下） |
| 玩耍部落客：開羅：歷史瑰寶與埃及文物集於一身 | |
| 圖文■郭良文 | |
| 位在尼羅河畔的開羅（Cairo），是埃及的主要門戶，也是著名的大城市。不過，它不僅是埃及的政治、商業中心，也是第一大城與觀光之都。位在市中心的「埃及博物館」（Egyptian Museum）、市郊的Giza金字塔、以及許多座落在市區中美麗而宏偉的清真寺，都近在咫尺，對於想要飽覽埃及風光的觀光客而言，開羅是一個非常方便的據點，也是最好的開始。 和中國一樣，埃及是人類最古老的文明之一，無論是金字塔、神殿或古墓，都有許多精緻的出土物或陪葬品。埃及博物館於1902年就已經開張，至今超過一百年。這個博物館被譽為世界五大博物館之一，所擁有的珍藏品超過10萬件，內容幾乎來自埃及所有不同朝代的古蹟與遺物。每一件物品若花一分鐘欣賞，則總共需要9個月才能看完所有典藏品！寶藏之多，令人目不暇給。即使是走馬看花，也要花上一天的時間才夠。不過，可惜的是，除了少部分展示品依據年代予以陳列與說明之外，大多數的博物館文物擺設零亂。由於文物相當多，許多都擠在一起陳列，展示櫥窗老舊，缺乏一般國家級博物館常見的現代化管理方式，展示品相關資訊的介紹也不足。 除了許多埃及各朝代的畫作、工藝品、以及珠寶藏品之外，最特殊的展覽品就是木乃伊。博物館中有一間特藏室，稱為「皇室木乃伊間」（Royal Mummy Room），終年保持在攝氏22度恆溫，除了需另外付費參觀外，導遊被禁止進入，所以這裡成為埃及博物館最寧靜的一個房間。這個展示間總共有11個國王、皇后的木乃伊，從埃及王朝第17代到第21代的皇室都有，時間遠自西元前1650年到西元945年，距今最久的已達3千6百多年！所珍藏的木乃伊價值非凡。包括最古老的泰奧二世（Seqenre II）、賽提一世（Seti I）、圖斯摩西斯四世（Tuthmosis IV）與他漂亮的頭髮、拉美西斯二世（Ramses II），以及未被包裹起來的拉美西斯三世（Ramses III），雖然看到這些木乃伊覺得很新奇，但這些屍體與毛髮、有些甚至已扭曲變形，看了還是挺嚇人的。 埃及博物館的特藏品中，還包括一個蓋在法老王棺材上的金面具，以及一個珍貴的木箱，上面有法老王現身為人面獅身、踐踏在敵人身上的繪畫。這些描述埃及皇家的繪畫，多數是用當地特有的紙草加以彩繪、製作而成。特色是以金色為核心，輔以其他亮麗的顏色繪製，並且是以人物與人物的衣著造型為主要內容，美輪美奐，述說著過去的宮廷文化與輝煌的歷史。來到這個多采多姿的博物館，感覺埃及的歷史就在眼前展開。觀光客到開羅，絕對不能錯過這個景點。 金字塔是埃及的地標與國家象徵，不用走太遠，就可以來到著名的Giza金字塔與人面獅身雕像。Giza是由三個座落在一起的金字塔所組成，分別是古夫（Khufu）、Khafre和Menkaure，這些金字塔建於4千年前，遠在開羅城市建立之前就已經存在了。但距離開羅僅40分鐘車程，可以說是少數距離大都市那麼近的世界級景點，也是到開羅所有旅遊者的必到之處。 埃及人蓋金字塔用來作為皇室墳墓之用，深深的入口、陡峭的階梯是通往金字塔內部的主要通道。想要前往古夫與Khafre這兩個比較大的金字塔，要注意每天都有限制進去的人數，所以要事先購買入內的門票，通常一早先賣出一半數量的門票，另外一半中午過後再賣。金字塔附近有許多提供騎駱駝或騎馬的小商人，競爭相當競烈，所以搶生意、拉客戲碼經常上演，若要騎駱駝一遊，得要好好的講價錢才行。 Giza金字塔中最古老、而且是埃及最大的金字塔，是其中的古夫金字塔。當它在西元前2570年前建造好時，曾高達146公尺高，經過了46個世紀歲月的風吹雨打，也只少了9公尺高而已，可見金字塔的堅固與歷久不衰。比較神奇的是，在幾千年前人類知識有限、且設備不足的情況下，竟能夠將每一塊重達2.5噸的石灰岩石塊移動，且堆疊成金字塔三角形的建築。況且，古夫金字塔在建造時，竟使用了大約230萬個石塊，工程之浩大，困難度之高，令人難以想像。 進入古夫金字塔裡面，其實沒什麼可看的，除了通道、階梯、石室之外，所有地方都是空空如也，金字塔裡面的物品與寶藏早已經清空，不是被盜取就是已放置在博物館裡面。走進裡面的最深處，大約是100公尺長、30公尺深。通道也不大，大約寬1公尺、高不到2公尺。金字塔裡最大的密室是一個叫Great Gallery的地方，有47公尺長、8.5公尺高。再往前走的主要墓區，也只有5公尺寬、10公尺長。所以即使是全埃及最大的金字塔，裡面看到的多數是石塊與小密室，根本看不到任何文物或壯觀的景緻。 因為受到好萊塢電影的影響，總會想像金字塔中充滿各種機關、神殿、圓柱、曲折通道、或甚至有水池與牆壁上雕像。其實，當真正進去金字塔裡面之後，發現根本就沒有這些東西，才知道它們存在於過去，或根本是編劇與導演的創作，覺得挺失望的。不過，透過自己的親身體驗瞭解這一切，或許也是旅遊的真諦吧！ （玄奘大學與交通大學教授） |
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| （回目錄） |
| 中國現代小說50大之21：黃土悲情悼儒邦 陳忠實的《白鹿原》（下） | |
| ■宋國誠 | |
| 《白鹿原》是一部展現了中華文化的大百科，但這部大百科卻是以「二元辯證」的方式書寫的，在捍衛忠、孝、節、義之中，始終擺脫不了其「對立面」的解構與反抗。 白嘉軒雖以忠孝傳家，但密謀風水、換地取財，卻是一種「求私害義」的行為。白家素以「孝悌」為尚，在這個儒教之家的門柱上鐫刻的是「耕織傳家久，經書濟世長」的教誨。然而，這個仁義之邦卻有如千鈞萬鼎的鐘罩，壓得年輕一代喘不過氣來，進而逼出一個個「叛子逆女」。然而，在陳忠實不是以單線直鋪的方式來看待這面孝悌大旗，而是以「複線辯證」的筆法來看待儒教倫理在現代中國一種吊詭式的興衰：儒教倫理既是殺人機器，又是浪子金言，忠孝節義既是道德的冠冕，更是人性的牢籠！ 儒教倫理的辯證：叛離與回歸 家，是中國倫理社會的支柱，更是中國人心靈與情感的最後歸宿；離家不歸，不僅意味不孝與背叛，更是中國人精神之根的離土拔枝。第一個離開白鹿原的，是白家長工鹿三的兒子黑娃，他是封建宗法叛離的代碼，是家族倫理解構的象徵。 黑娃第一次離家時，到了渭北平原當長工，表現出對自由和個體尊嚴的嚮往。等他返家時，帶回了一個財主的小妾——田小娥，但他不被族人所接納，只好在堡子外的一處破窯子安身；隨後，他燒糧台，進農講所，成立農民協會，砸破祠堂、處罰惡棍，掀起一場「風攪雪」；而後他又做了土匪，襲擊了白家和鹿家，並且砸斷了白嘉軒的脊樑骨，而白嘉軒筆直的脊樑骨正是一種家族權力和威望的象徵。以白家如此善待鹿三來說，黑娃的背叛，是不忠不孝又不義的反叛，他成了白鹿原上罪惡的象徵。 然而黑娃的反叛終究敵不過宗族倫理的大網，敵不過內心的不安、焦慮和羞恥感，更熬不住族人對他的冷默、斜視和輕蔑。在徹底決裂和瘋狂破壞之後，他並沒有得到成就感，反而陷入更深沉的精神苦悶之中。終於，他還是向宗族倫理低頭認罪。他拜了朱先生為師，徹底悔悟和歸正，最終在自己的宗祠裡贖罪正身。 宗法大旗的覆滅：性解放！ 黑娃的生命經歷，是一條圍繞著以儒教為核心的、一條從反叛到皈依的過程。這條背叛之旅同樣也體驗在白孝文的身上。不同的是，白孝文走的是與黑娃完全不同的方向。 白嘉軒的長子白孝文，本是一個知書達禮、儀表堂堂的家族繼承者，卻禁不住女色誘惑，一夜之間道德蕩然無存。鹿子霖為了和白嘉軒一爭長短，唆使田小娥色誘白孝文，沒想到暗地偷情的白孝文竟是個「無能人」；姦情暴露之後，白孝文遭到酷刑並開除族籍；在被逐出家門之後，繼續與田小娥廝混，沉迷於嫖、賭、煙的泥淖中。 白孝文賣屋賣地、沿門乞討，成了差點被野狗啃食的流浪漢，他寧可在路上「搶捨飯」（註2），也不願返家。在一次饑餓的流亡中，他爬行到一處土壕，「他在路經熟悉的土壕時一陣情切過度的昏厥，就軟軟地從斜坡上翻滾下去，跌落在大土壕裏」，此刻巧遇他的三叔鹿三，鹿三嘲弄他：「你原先是個人上人，而今臥蜷在土壕裏成了人下人！你放著正道不走走邪路，擺著高桌低凳的席面你不坐，偏要鑽到桌子底下啃骨頭」（註3）。 然而，對於白孝文的反叛，陳忠實採取了「壓抑—解放」為模型：在家庭倫理的重壓下，白孝文是一個「解開了褲帶不行了勒上了褲子又行了」的「性壓抑者」，但是當他拋開了禮教束縛和道德恥感的壓力時，他卻能在田小娥的面前「顯示了自己的強大和健壯」，他自我解嘲的說道： 過去要臉就是那個怪樣子，而今不要臉了就是這個樣子，不要臉了就像個男人的樣子了！（註4） 在擺脫家族「閹割陰影」和在田小娥身上獲得了「性解放」的能量，白孝文不再是溫馴聽話的小族長，變成了陰謀復仇、無惡不作的投機政客。在鹿子霖的推薦下，白孝文升到滋水縣保安團的營長，此時他對權力的貪婪越發赤裸和暴露。在背叛國民黨之後，白孝文又當上了共產黨統治下的第一位縣長，他羅織罪名，誘殺黑娃，他當面槍殺了對他有知遇之恩的張團長，成了噬血狠心的野獸。 白靈的叛逆則代表中國現代女性爭取獨立自主的典型。由於深受父親寵愛，從小受到寬鬆和開放的家教，養成白靈大膽倔強、不畏強勢的性格。她以死要脅，拒絕接受代表女性封建美德的纏腳，她要求上新式學堂，反對父親包辦婚姻，甚至私自發出退婚聲明，這導致父女決裂。離開家門的白靈，加入了共產黨，走上的革命之路；她毅然斬斷與自己政治理念不同的男友鹿兆海，選擇了共黨情人鹿兆麟，在愛情與理想的雙重鼓舞之下，出生入死、英勇奮戰。不幸的是，在共黨掌權之後，卻冤死在共黨幹部的活埋之下。 無論是黑娃的「叛離—回歸」而驗證了封建宗法的強大與頑固，白孝文的「迷途不知返」而顯露儒教倫理壓制人性的陰暗面向，或是白靈的獻身革命而反映出年輕一代改造舊社會的強烈理想，都在預示一個儒教文化的式微與衰落。這樹立在白鹿原上的石碑、刻在廟堂之上的鄉約，正處在風雨飄搖之中；這個儒教之邦、宗法大廈，在宗權爭奪、社會動蕩、革命狂風的衝擊之下，在集體秩序與個體自由、天理與人欲的糾纏交戰之下，已經礎搖柱裂、土崩瓦解。 田小娥：儒教倫理的祭品 小說中的田小娥本是大戶之後，因家道中落而淪為土閥郭舉人之妾。在中國這個具有悠久「納妾文化」的國度裏，田小娥注定是儒家生殖主義和「小妾」——家中狎妓——體制下的工具。田小娥被迎娶的全部目的，不是愛情也不是婚姻，而是給郭舉人「泡棗」（註5），僅僅被當作一種洩欲和幫助郭舉人延年益壽的工具。直到她遇到了黑娃，兩人情投意合，田小娃才真正體會女性情欲自主下的愛情之美。然而，兩人協議私奔的結果，郭舉人的一紙休書把她推到了傷風敗德、任人唾棄的棄婦。癡心的黑娃毅然把田小娥帶回白鹿原，卻掀起軒然大波：以「仁義」為傳家鎮邦的白鹿原，豈能容下這個不守婦道的婊子？ 處在中國這個對男性絕對寬容、對女性絕對嚴苛的社會裡，美貌、身體與性，既是田小娥生存反抗的武器，也是她復仇反噬的手段。她雖然必須忍受「性羞辱」，每天晚上「大女人」來監視她把棗子塞進她的下體，但她用把「尿棗」——把棗子丟進尿桶，塗上黑娃的精液——給郭舉人吃下。她用和黑娃的姦情來給郭舉帶綠帽子，藉以抵抗自己的妾女命運。 然而她誤以為跟了黑娃來到白鹿原，就可過著耕犁補衣、相夫教子的日子。她先是成了鹿子麟族權鬥爭的工具，在黑娃農會鬥爭失敗後，她成了代罪羔羊，被田福賢和鹿子霖吊在高竿上實行墩刑；她遭到鹿子麟的亂倫玷污，默默沉受男性霸權對她身體的需索和掠奪。儘管在某種意義上，她試圖以自己的身體換取靈魂的自由—她先是用身體解構的白嘉軒的族長地位，再以身體恢復了淪為乞丐之白孝文的雄心惡膽，但她終究敵不過男權與宗法的鍘刀，最後死在公公鹿三的梭鑣鋼刃之下！ 即使是儒學君子朱先生也對田小娥祭出「置之死地也不得復生」的惡計。田小娥死後附魂在鹿三身上，藉由鹿三之口伸冤叫屈。於是，朱先生幫白嘉軒設計「除鬼」，朱先生的建議竟是：把骨灰裝進瓷缸裏嚴封密死，埋在她居住的窯裏，上面再造一座塔，叫她永世不得超生！ 超級男權文本 在陳忠實筆下，女性的陰諳處境和非人地位，處處可見。這不能說是陳忠實是一位男權主義作家，而是陳忠實以極盡暴露的現實主義風格，一方面嚴酷展露儒教倫理吃人不吐骨頭的黑暗面向，一方面則懷憂悼念正統儒學的凋零與失散。在小說中，女性只是一種「肉物工具」，既是男性生殖主義、陽具崇拜、欲望宣洩的客體，更是男性權力交易、身體侵害、道德暗殺的對象。 在此意義下，《白鹿原》既是中國悲憐女性的眾生相，更是虛偽儒生的反諷劇。在小說中，讓男性墮落的是女性，讓男性偉大的也是女性；男性大可做盡壞事而道貌岸然，女性卻只能暗夜哭泣而慘遭噩運。當饑饉來臨時，白嘉軒竟只惦念兒孫而坐視媳婦活活餓死；白靈反對父親包辦婚姻，為父者立即恩斷情絕，權當女兒死了；白靈憑著獨立自覺走上革命救國之路，結局卻命喪於同志的誣陷；鹿兆鵬媳婦年少守寡，被判定患了淫瘋病，為了不辱門風，竟慘死於親生父親手下；田小娥為愛犧牲，竟長眠於鎮妖塔下，永生不得轉世；就連給白家生下三個兒女的妻子仙草，臨終之際想見子女一面也不可得，只因子女有辱家風而遭到白嘉軒的拒絕。 人們不禁要問，儒教倫理究竟是中國文化之寶，還是華夏民族的歷史遮羞布？ 註2：「捨飯」，是指大旱或饑荒之後，善心人士放賑救饑的一環，還有包括施衣、出銀等等善舉；大荒之後，饑民眾多，乃搶食捨飯，度日活命，稱為「搶捨飯」。 註3：陳忠實，《白鹿原》，頁314。 註4：陳忠實，《白鹿原》，頁296。 註5：「泡棗」一語為陜北土語，是中國所謂「房中術」一種「採陰補陽」的說法。小說中寫到，每天晚上給女人的那個地方塞進去三個乾棗兒，浸泡一夜，第二天早上掏出來洗乾淨，送給郭舉人空腹吃下。換言之，泡棗是專給年老男性壯陽滋補、延年益壽的一種養生之道。 |
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| （回目錄） |
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長期徵稿啟事 |
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