教 育 專 題 深 入 報 導《2009-10-09》─立報—教育專題深入報導─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · April 04,2014教 育 專 題 深 入 報 導《2009-10-09》
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══════════════════【立報】═══════════════════
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教 育 專 題 深 入 報 導《2009-10-09》
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| 本期內容 | |
| ◎中國現代小說50大之29：青山青史未能忘 鍾肇政的《台灣人三部曲》（下） | |
| ◎NGO工作者的異想世界：我跟高爾夫有仇 |
| 中國現代小說50大之29：青山青史未能忘 鍾肇政的《台灣人三部曲》（下） | |
| ■宋國誠 | |
| 維樑與日本女子松崎文子之間的異國戀情，是一場唯美浪漫但終告失敗的愛情。在「滄溟行」之中，松崎文子對維樑的愛情堅若盤石，為了抵抗家人的反對，也為了衝破日台之間的認同藩籬，文子甚至不惜與父親作對。當文子向父親吐露對維樑的愛情時，竟遭致父親的嚴厲責罵，質疑她知不知道維樑是個台灣人？知不知道維樑是個「張科羅」？這裡的「張科羅」，意思就是「清國奴」！ 松崎文子：代位贖罪的象徵 然而，文子對維樑的愛情十分忠貞和堅定，即使知道了維樑從事抗日活動，依然給予維樑極大的鼓舞和支持。當維樑質疑文子知不知道他是一個反對日本人的「危險分子」時，文子卻把維樑視為一個英雄，一個革命者，並應允即使10年、8年，她都願意等待。即使維樑已經放棄這段異國之戀並決心投入農民運動之後，文子依然尾隨跟蹤，提出私奔的最後要求。顯然，鍾肇政試圖通過一種強烈對比──日本父親的殖民高傲和日本女兒的忠誠「下愛」，刻意將異國之愛與殖民關係交織成一張糾結難解的認同之網，將維樑與文子布置在一個愛恨情仇的困局裡，思考一種從希望到絕望的感情世界，凸顯台日之間那道無法跨越的種族鴻溝，柔性地凸顯日本殖民主義的非人道、反人性。 文子的角色具有雙重的涵意，一方面，文子是受過新式教育的女子，她對「台灣人」從未抱持歧視或鄙夷的態度。她要求維樑帶她參觀台灣的古蹟與廟宇，她喜歡逛夜市、嘗小吃，顯示出一種在愛情光輝下泯除一切種族隔闔的高尚情操，在這裡，鍾肇政試圖表現日本人也有好人和善類，一如柔情似水的文子；另一方面，鍾肇政也試圖通過文子的人格與勇氣，進行一種「代位贖罪」的象徵性行動，藉由化解日本帝國主義的狹促和偏執，喚籲日本人從殖民狂傲的迷思中甦醒、回悟與贖過。 實際上，維樑與文子的愛情不只是一種「絕望之愛」（林瑞明語），它還蘊含著台灣人主體之殘缺所導致的認同碎裂化，一種不自由、不對等的身分障礙。對維樑而言，文子不只是一個「外國妹仔」而已，更是「頭家的千金」、「殖民者的女兒」；對一個試圖通過「異國戀」而獲得身分晉升的維樑來說，在缺乏主權地位和文化主述權的情況下，很自然就形成一種自我壓抑的身分演繹，從而導致一種「愛情主權」的失落與徬徨，這可以從維樑始終處於感情壓抑的狀態看出；另一方面，對文子來說，她對愛情的勇敢與執著，不只是一個女子的純真表現而已，她始終背負著殖民者的血腥和罪惡，始終擺脫不了台灣人對日本統治者的復仇之恨。 玉燕：原鄉的皈依與認同 相對於文子，鍾肇政也塑造了另一個對立型角色，那就是表現傳統客家婦女美德的玉燕。在包括鍾肇政在內的客家文學中，經常充滿對「客家女子」的歌頌，充滿了對客家女子「粗茶淡飯，老實衣裳」的讚揚，這種讚揚和稱頌，不僅是客家族群「勤儉克苦」的習性使然，是客族自我認同的一部分，也使「母性崇拜」成為客家文學的一種典律。 玉燕是一個童養媳，勤儉樸實，任勞任怨，她正是那種犧牲自我以成就男性事業與前途的傳統女性。維樑最終選擇了玉燕而不是文子，這不只是「二擇一」的婚姻選項，它還意味一種原鄉認同，一種象徵行動，一種通過愛情與婚姻的結合而實現對土地與家族的歸依與臣服。 在後殖民文學中，女性通常不只是女性，它的母性本質往往被隱喻作為國族寓言，它往往作為一種「女性—母親—原鄉—國族」的認同鍊，作為一種精神的歸宿與安息，成為殖民地文學的原鄉指標。實際上，就台灣這一「移民社會」而言，就鍾肇政這一後殖民知識分子而言，始終處於一種「母國懷想」和「異族壓迫」的雙重壓力下，其所形成的認同結構既不是單一的，也不是完整的。在此意義下，「國族」從來就不是一個生活實體，而是一種掛串在「台灣—中國—日本」三重弔詭下的「混雜認同」（diasporic identity）。在此意義下，「女性—母親」就成為一種具有情感皈依的「國族轉喻」，成為知識分子精神祖國的象徵。 插天山之歌：民族成長小說 《台灣人三部曲》第三部「插天山之歌」，以日據時代末期為背景，此時正處於太平洋戰爭激烈酣戰，日本軍國主義面臨垂死掙扎的年代。小說主人公陸志鑲，就讀於日本東京工業大學，一個受過日本教育和柔道高段的青年。陸志鑲原本計劃返台組織民眾抗日，不料卻在航行中遭到炮火擊中而沉船，同行的幾位同志因此失散。 志驤漂流到海邊被老漁夫救起，逃過一劫。因受到日本特務追捕，他倉皇躲進三角湧的山區，受到插天山上朋友們的支持與庇護。陸志鑲雖然死裡逃生、倖免於難，但壯志未酬先蒙難，在日本特務緊追不捨之下，他逃往深山隱處，展開一場亡命之旅。陸志鑲雖抗日不成，但逃亡生涯的艱苦與求生，如伐木、鋸材、拖木馬、作料仔、釣香魚、勾驢鰻，練就他一身剛強的體魄與意志，他因此獲得了農民與原住民的推崇與信賴，也獲得奔妹的青睞和身許。儘管時局昏暗、前途未卜，但在幕黑中已看見朝陽緩緩昇起，在失意中已感受明在前、光明在望。 「插天山之歌」起初以抗日為雄心計劃，但卻轉向以逃亡為敘事主線，其中寓意於黑暗即將告別和光復在即的期待。小說形式像似一部自傳體的歷險作品，更像一部「民族成長小說」，它寄望於民族的新生和台灣人精神的奮發向上。 逃亡生涯雖是躲避日本特務的追捕，但鍾肇政把個人的亡命歷程轉化成民族精神的淬礪、琢磨、考驗與昇華。實際上，陸志鑲雖無功於抗日事業，但通過「死裡求生」的逃亡，他從一個皇民化的日式青年轉化成本土式的莊稼漢，其中的曲折和蛻變，正是台灣人「轉奴為主」的寫照。山中歲月以及逃亡中一連串的苦工和硬活，像似一種「民族訓練營」，要求這塊土地上的台灣人，要活出勇敢與志氣，活出尊嚴與熱力。其中的狩獵、耕作、勞動、生存，體現的是一種具有啟蒙意義的苦思、追尋和超越，就像「琢石成玉」，必須經歷漫長而單調的磨礪和鎚打，才能喚發五彩的光芒。儘管陸志鑲看似憂柔寡斷，因為他淡忘了抗日的雄心壯志，但是他那隱士型的逃亡，就像一場苦行和修道，一種「台灣性格」的陶冶和塑形，一種靈魂修練的潛行之道。 奔妹：野性之愛，大地之母 一如在「滄溟行」那樣，鍾肇政也塑造了一個「革命型的客家女性」──奔妹。這裡的奔妹，要比「滄溟行」裡的玉燕更具活力和動感，更散發著母性的慈愛和溫暖。她明知志鑲是一個亡命之徒，處於日本人追殺之下，但無論何等艱難險阻，奔妹都死心踏地深愛著志鑲。奔妹自幼習於山路小徑，她就像一個森林女兵，與志鑲共伴亡命鴛鴦，共譜革命情愛。在深山裡，奔妹像一個智慧女神，更像黑暗中的燈塔，就在志鑲不慎掉落懸崖時，奔妹伸手搭救，幾近捨命守護；在日本警察尾隨追捕時，她冒險奔來通告，並指引志驤隱藏在安全之地；在志鑲脆弱無助，強風暴雨突然襲擊而來時，她獻身相伴，像一個森林的母親，讓志鑲得以取暖、倚靠。在奔妹身上，人們體驗了一個客家女性的野性之美和忠貞之愛。 回憶先民，淚中有光 小說結尾於日本戰敗投降，台灣重回光復的日子。志鑲激動難抑，唱起了《予科練之歌》：「插天山，你也來吧。我們合唱。來呀！」這首歌，出自一首日本戰歌，歌詞中有「走啊！向敵陣直衝過去吧！」的字句，此時出現在日本戰敗之後，顯得有點突兀。有評論者認為，這是因為作品發表於1973年「白色恐怖」年代，戰歌的出現意味著向國民黨威權統治的挑戰，或者因為鍾肇政當時列名國民黨「黑名單」之中，因而假藉「衝陣」一語，表達對國民黨政權的抗議。然而，究竟本意為何，如今已難以查考。 鍾肇政的《台灣人三部曲》，用先民的鮮血和淚水，寫下了台灣客家族群英勇抗日、堅毅不屈的雄偉史詩，特別是通過人物的刻畫和描寫，使「台灣人」的精神與性格，栩栩如生、躍然紙上。在此意義上，《台灣人三部曲》不只是一部客家文學，更是一部台灣人的精神史話，他讓今日後代，在回憶先民、展讀歷史時，總是淚中有光、心中有愛。 |
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| （回目錄） |
| NGO工作者的異想世界：我跟高爾夫有仇 | |
| ■褚士瑩 | |
| 不知道是因為大學時代體育每次選高爾夫球課都槓龜，以致於懷恨在心，還是因為家裡這輩裡已經出了一個以職業高爾夫球維生的青年才俊，讓我潛意識要標榜產品獨特性，舉凡跟高球有關的事情，對於不論高爾夫球、打高爾夫球的人、高爾夫球場、球竿，還是雨傘牌的襯衫，都有說不盡的討厭。 同學會上，如果有人開始說打高爾夫球的事，我就會偷偷換到離他們最遙遠的角落，好像怕被甚麼髒東西沾到似的。 很多人以為我住在波士頓的海邊，一定很詩情畫意，實情是這樣的：三不五時，我在家門口退潮的海邊，別人都是高高興興拿著鏟子去挖蚌殼，我卻得像個老阿伯提一個菜籃子，去把附近不知道是那個缺德的傢伙，把大海當作免費的練習場，打出去的球撿回來。時常一次就上百顆球，上面還有球場的名字，顯然是從球場偷出來的，未免也太誇張了。我還每隔一段時間特地開車把一籃一籃的練習球還去球場，不但沒說謝謝還被瞪哩！ 這也就算了，我有次去朋友新家喝茶，他說一時不察，才買了蓋在某頂級高爾夫球場中央的別墅，結果搬家後第一次下雨，球場草地的水流進魚池裡，整批昂貴的錦鯉就立刻被殺蟲劑毒死，從此他們都不再敢喝家裡的水。他這樣一說，我嘴裡的茶差點要噴出來。 種種印象，造成我固執地相信愛好高爾夫球的，都是該打屁股的壞孩子，就算老虎流著亞洲血統，我也不覺得有絲毫光榮（雖然本來就不該沒事亂攀關係）。 奇怪了，全世界都在節能減碳，世界上淡水都不夠用了，我還是不時會聽到環保團體指責美國的亞利桑那州還是內華達州，乾燥的沙漠中蓋只有少數有錢人才能使用的人工高爾夫球場，光是草坪的用水，就佔了全州的一半甚至7成以上! 這不是存心要氣死我嗎？ 就在我對高爾夫印象壞到不能再壞的時候，竟然傳出超級巨星賈斯汀（Justin Timberlake），在他南方田納西州的家鄉，推廣環保高爾夫（eco-golf）的消息，不由得讓我意外又抱著懷疑的態度，看那高爾夫球場。真的能環保嗎？還是他只是在趁勢宣傳他開的高球場Mirimichi Golf Course？ Mirimichi（怎麼聽起來很像日文咧？）號稱是全美國第一個得到Audubon International Classic Sanctuary認證的球場，再生使用球場80％的能源，還舉辦歐美各高球俱樂部的大會，討論如何讓這常常被環保人士抨擊得體無完膚的運動，能夠更環保，更盡到社會責任。 首先第一件事，就是回收高爾夫球。要求顧客打完球後要回收，這不是理所當然的嗎？為甚麼要沒事把球打到海裡去，讓無辜的我冒著生命危險去撿回來呢？我又不是黃金獵犬！打籃球的人打完球不收的嗎？有人會把擲完的鉛球就留在田徑場裡面嗎？打網球的人也會收網球，但是顯然高爾夫球愛好者，就像我想像中那樣，既沒常識又沒良心，光是美國一年打出去就不復返的高爾夫球，就高達3億顆。 三億顆耶！開甚麼玩笑！（背景傳來包青天的正義怒吼：通通給我拖出去斬了！） 在15個國家擁有球場的Dixon Golf，據說已經提出回收一顆球給一美金的政策，他們說自己不是大公司，沒辦法像別人那樣花大錢打廣告，但是如果顧客覺得他們是比較注重環保的球場，可能會因此傾向選擇去他們家消費。可惜我家附近不是Dixon，不然我早就變有錢人啦！ 當然，舊的高爾夫球壓碎以後，也可以拿來再生變成建材。 也有人開發太陽能動力的高爾夫球車，香港的賽馬會滘西洲公眾高爾夫球場（Jockey Club Kau Sai Chau Public Golf Course）就有在用，聽說可以節省球場3分之2的電費！ 用來架球的木頭tee，如果用玉米做為原料，就可以90天內在土壤中自然分解（木頭起碼要兩年才能分解）。專門製造tee的廠商XT-1經理在接受CNN訪問時，宣稱他們因此少砍了10萬棵樹！ 這些努力，足夠讓我對高爾夫球這項運動改變印象嗎？沒那麼快，因為還是沒有解決高爾夫球場過度用水跟破壞生態的根本問題，但是不容否認，既然這項運動不可能被禁止，高球界能夠意識到這項運動需要做一些改變，那麼我這已經在大西洋裡撿球撿得快要長骨刺的阿伯，也會覺得稍微安慰一些了──當然，如果我家附近的球場如果也開始一顆一塊美金回收舊球，相信很快就輪不到我來撿了！ |
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| （回目錄） |
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長期徵稿啟事 |
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| （回目錄） |
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