我所紀錄的是中正區的阿美族語言巢，在這裡的學員們年齡範圍很廣，有小學三年級到社會人士都有，而他們每個人都有自己的阿美族名字，有一個族語家庭的兩位小朋友也已經正名了，姊姊叫做「邵曼‧牧力」，弟弟叫做「以章‧牧力」，他們在語言巢學習也有幾年了，姊姊的族語能力很厲害，下個月也即將代表台北市去參加全國的母語朗讀比賽呢！不過因為他們的父母親每個週末都有都會工作在身，無法一起來上課。

其他學生多半都是高二生，因為即將面臨高三的大學聯考，特別在這一年學習族語，希望順利考取族語認證，對升學有很大的幫助。而還有一些社會人士來這裡學，有剛畢業的大學生，也有在外做補教業的老師，他們除了想來這邊重新學習自己的族語、文化之外，也希望能夠考取今年的成人族語認證。

林照玉是個很活潑、很有自己上課模式的老師。每次在她的引導之下，都能夠很容易地學會單字和句子，而老師最喜歡與學生互動，所以學生們在每一次的課堂中，都能夠有很多的機會來練習口說的表達能力。

老師鼓勵同學在課後，將當日所學會的單字或是對話，回家的時候一定要常常與父母練習，設法去創造一個屬於自己的族語環境，另外也可以多多練習唱阿美族的歌曲，接觸越多歌曲，不僅能夠學會一首首好聽的樂舞，也可以漸漸地對一些單字不再陌生，甚至很容易地記起來。雖然我是紀錄員，但老師都把我當做他的學生，也會教我念單字、與我用族語做對話練習。因為之前比較少接觸阿美族語，剛開始會比較生疏，但日子久了，我也開始熟悉基本的阿美族語，除了可以與老師簡單地對話，回家的時候，還會與媽媽切磋一下呢！

看到不論是小朋友或跟我年紀相仿的學生認真地學習族語，心中都有一種很欣慰的感覺，因為原住民族語在現代社會裡仍然屬於非主流語言，而在台灣的教育體制下抑或是整個社會體制下，這些語言沒有很多的機會可以使用到，現在能夠聽到完整族語的環境多半都在原鄉，而這個環境也因為社會觀念和制度的改變開始產生了急速的變化，也有必須搶救的危機。

舉自己為例，我有泰雅族的爸爸和阿美族的媽媽，雖然他們仍聽得懂一些基本的族語對話，但在說的表達能力卻無法與老一輩的人對談，也因此從小就沒有學習族語的環境。但我仍然抱著積極與謙卑的學習態度，不放過任何一次學習自己族語的機會。希望語言巢的小朋友或是大朋友們，能夠在每一次的學習中，認識自己。

本系列為立報與政大原住民族研究中心王雅萍副教授合作企劃，感謝台北市原民會提供原民大專生訪員工讀費。

自從「面對青年貧窮化」專欄開始三年多來，我們至少用了超過10篇以上的文章，前前後後不斷針對「實習」、「建教合作」等等雖然打著不同名號，根本上卻大同小異的某種「學徒／學習」勞動制度提出提醒、批判與討論。而在歷經當年教育部那荒唐至極的「大專生企業實習計畫」（後被廣泛以「22K計畫」稱之）後，我們確實觀察到了台灣社會上的勞動者與學生對「實習」這件事情的態度上多了更多的戒心與批評。只是，我們也不得不承認，整個社會對「實習」制度，依然處在某種曖昧而耐人尋味的態度中搖擺。

■立委盧嘉辰（中）2011年11月3日偕同前鴻禧旅行社員工（右）小姐召開記者會，痛批旅行社濫用「實習」之名剝削勞工，要求政府查辦不法業者。 （圖文／楊萬雲）

簡單來說，對於「實習」這件事，離開了批評其現象面與落實上顯而易見的種種不彰與荒腔走板這一層最大公約數之外，社會對於實習制度的價值、是否必要存在等等問題的看法依舊分歧。其實大部分時間，我們更常聽到的是一種預期與預設，確信在當代勞動力市場底下，仍然可能存在著某種對勞動者／學生有益因而同時也是必要的「好的」實習制度。因此，去追求讓這種好的實習制度落實，就隱然成了許多社會輿論乃至於社會運動團體對「實習制度」進行改革參照點。當然，這麼一來，想辦法設計出一套「好的」、「有利於我們的」實習制度成為改革終極想像與運動目標也就不足為奇了。

然而，上述的預期與預設，究竟在當代資本主義生產制度下的勞動力市場有多少可能性可以成立？而它的內在的局限性又有多大？實際上到底有沒有可存在一個有利於勞動者／學生的實習制度呢？要回答這些問題，我想我們還是得要從釐清「實習」這樣一個制度在前資本主義時期以及當代資本主義勞動力市場下其性質根本性的差異討論起。

無論是「實習」還是「建教合作」，這些不同的名詞背後基本上都預設著某種對勞動技能進行帶有「學習」成份；從勞動中學的勞動過程。而這些制度的必要性與正當性，根本上也建立在使我們相信並認同透過這種過程提昇勞動技能所帶給勞動者／學生的正面價值。我們常常可以聽到一種類似「師徒制」傳承的敘事，說服著我們通過實習的過程，可以讓我們最終「出師」而自成一家。

但值得我們深思的是：這種前資本主義「工匠」、「行會」的懷舊復古想像，與今天我們面對到的資本主義勞動力市場的根本差異何在？一個最顯而易見的差異就在於「出師」後成為「師傅」的可能性上。恩格斯當年在《反杜林論》裡曾簡單但準確地區別了古典行會中的學徒與日後資本主義生產制度下的成為雇傭勞動最大的差別：「（古典）行會的學徒和幫工與其說是為了吃飯和掙錢而勞動，不如說是為了自己學成手藝當師傅而勞動。」

然而成為「師傅」的這個目標伴隨著資本主義大規模生產制度的發展以隨之而來生產工具必然的集中與擴大，逐漸讓學徒因為不再有機會掌握生產工具成為「純粹」的雇傭勞動者。因此恩格斯說道：「行會條例是要使今天的幫工明天可以成為師傅。但是，生產資料一旦變為社會的生產資料並集中在資本家手中，情形就改變了。個體小生產者的生產資料和產品變得越來越沒有價值；他們除了受雇於資本家就沒有別的出路……暫時的雇傭勞動者變成了終身的雇傭勞動者。」

也就是說，在資本主義生產制度下，絕大多數我們今天看到以「實習」或類似詞彙名之的一切制度，與當年行會意義底下的「學徒」早已有了根本上的差異，這個差別就在於越來越大程度上我們喪失了掌握生產工具而成為自力更生的「師傅」的可能性。

既然如此，今日的勞動者／學生，從事任何一種「從勞動中學習」的過程，就不可能會是「為了自己學成手藝當師傅而勞動」，而僅僅是為了在勞動力市場上出賣自己的勞動的延伸罷了。即便連一些本來已屬少數但卻還保有某種「工匠」傳統的專業技術人員，如醫師、律師與會計師等職業，在資本不斷集中的過程當中，也越來越高的比例在經過「實習」後還是只能成為純粹的僱用勞動者。因此，我們可以進一步這麼說：在當代資本主義底下的勞動力市場，「實習」事實上只是雇主以「學習」的名義來重新定義勞工出賣勞動力的初期階段罷了。

其實不難理解，在勞動過程當中，再怎麼簡單的工作都存在著學習的必要性，即便對於一個已經是「熟練工」的勞工，面對不同的製程、隨時調整的工作流程，同樣也必須要有「學習」的過程。我們甚至可以這麼說，沒有任何一種勞動、甚至沒有任何一天的勞動是不需要任何的學習。

這麼一來，以「學習」名義將勞動初期階段劃分為「實習」，事實上不過是以一種懷舊而故弄玄虛的方式來增加資本對勞動的剝削罷了。而這種被定義為「學習」因而可以進一步降低其聘僱成本的「期間」，更會隨著勞工集體力量消退、經濟危機與國家政策介入等等因素而持續不斷後延與擴大。不久前，台灣因為護理人員工作普遍環境不佳、勞動條件過差而造成醫療體系內出現嚴重的「護士荒」，而衛生署在公聽會當中為了填補人力需求不足，竟然提出了要求延長護校學生實習年限到4年的解決辦法，馬上引來了不小的批判。但其實這個荒謬的提案反倒意外地證明了，在當代勞動力市場底下，「實習」制度扮演的，不過就是進一步壓低勞動條件與雇主雇傭成本的功能罷了。

我們之所以追本溯源探究「實習」制度在當代資本主義下的性質與功能，無非是希望能夠激起更多的討論與思考：倘若當代「實習」制度的本質根本就只是變相「無償（或低廉）」的勞動，那麼，一個能夠撥開實習迷霧、看清並回歸勞動分析的運動目標與想像，也許會是當下我們更迫切的課題之一！ （英國倫敦大學Queen Mary學院商管系博士生）