石岡小蛙人─石岡人電子報─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · June 13,2013石岡小蛙人
文/土牛國小4年甲班 陳韋茹
很高興能參加石岡小蛙人的活動，讓我的暑假不僅吸收了很多知識，也讓我對我的家鄉有更進一步的認識與了解。
其中我最有印象的是，我們一同乘車去新社「七分荒塘」，那裡有許多昆蟲，門口種了一排光蠟樹，樹上有許多獨角仙，老師告訴我樹痕是直的，所以樹不會死，連昆蟲都知道要保護樹木，身為「萬物之靈」的我們人類怎麼可以殘害它們呢？
其中有一天，我們去了土牛活動中心，上了一堂寶貴的一課，上場教導大家的老師是吳老師，主題是「無痕山林」，訴說著環境的保護，還說了高雄縣小林村，因為莫拉克颱風的關係，整村被沖垮了，全村都消失不見了！也失去了美麗的景觀。所以，我們要珍惜大自然，做好環境的保護，讓這個「美地」動植物好好的生存，才可以讓這片美景永遠存在。
聞見客家見聞錄～燕尾與門樓篇
文/聞健
永不停息的振翅飛翔
燕尾與有官品的家族無關
我國古制對於服飾及建築等，有明確的階級及地位之分，一般庶民不得僭越使用，中國傳統社會也是一個上下等級分別森嚴的國家，朝廷往往在百姓生活的多方面加以約制，並頒布禮制加以規範。例如《荀子˙王制》有所謂「衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用，皆有等宜」的論述。又例如《明律》專設「服舍違式」條，並規定：「凡官民房舍車服器物之類，各有等第，若違式僭用，有官者杖一百，罷官不敘；無官者笞五十，罪坐家長；工匠並笞五十。」
古代社會身分地位區分嚴格
此外，我國古代歷朝都有營繕法令，例如北宋李誡著作並經朝廷頒布的《營造法式》，即用以在建築的規模和形制上，強制規定上下階層依照社會地位之尊卑貴賤建築個別住居，約制民間不得逾越身分地位，有違者加以懲處。例如紅色是皇親貴族代表身分高貴的專屬用色，同時，大陸地區的燕尾，主要出現在皇宮、寺廟及民間宗祠等具有特殊地位的建築。不過，閩南地區的漳泉先民卻將兩者都用在一般民居建築的結構中，例如泉州、漳州有名的紅磚紅瓦式民居，還有民居屋頂上型態誇張的燕尾飛簷等。
燕尾在台灣地區合院式傳統民居的屋頂或門樓上是常見的建築裝飾，可是，台灣民間長久以來對於燕尾流傳最廣的說法是「燕尾代表屋主是有官品的家族」，其實，在屋脊兩邊向天空高昂翹起的燕尾，與作官一點關係也沒有。
台灣民間傳說燕尾式屋脊須據有官品之家族始能採用，惟此種傳說尚未見於史籍記載。據史載，清朝統治台灣期間，共有三十八人考中進士，三百二十人考中舉人，總計有功名者為三百五十八人。如果「燕尾代表屋主是有官品之家族」的說法能夠成立，台灣民間屋頂裝飾有燕尾的合院式民居數量何止上千座？那豈不形成台灣民間的官員滿天下的奇景？所以，燕尾代表有官品顯然是以訛傳訛的錯誤傳說。閩南建築的裝飾精緻華麗
一般所謂閩南地區，主要包括泉州、漳州與廈門，同時，漳、泉、廈自古也是閩南地區最有代表性的貿易港口。例如宋元時期的泉州、明朝末期的漳州月港及清初的廈門，都曾經位居最大出海口的地位。至於漳州、泉州有名的紅磚紅瓦式民居，還有民居屋頂上型態誇張的燕尾飛簷等，這種僭越身分的現象與過往閩南地區的先民生態有密切關係。
明朝末年實施海禁，迫使先前宋元時期的泉州港沒落，漳、泉沿海民間為求生存乃鋌而走險，利用漳州月港長期從事海上走私，當時有西班牙、葡萄牙及荷蘭等歐洲海商前來中國貿易，讓漳、泉沿海商民大發利市，迅速累積財富，漳、泉沿海商民長期在海上營生，富冒險不羈性格，對於違反體制之舉不以為意，加上財大氣粗，只想炫耀財富睥睨鄉里，乃在當地興建外觀裝飾華麗精緻，附帶燕尾飛簷或馬背的紅磚紅瓦式民居，於是，一時風起雲湧釀成風氣。
閩南民居的細部裝飾特別著重在門面，例如門樓與屋頂等，從外觀看，閩南傳統民居造型優美色彩鮮豔，俗諺形容閩南民居重視門面，而有「千金門樓」之說，表示門面比內在重要，而且裝飾極其講究，也許它至少可以代表屋主的財富背景與社會身分。閩南式合院民居的門樓、屋頂等裝飾重點，總是成為石雕、磚雕、木雕、泥塑、和彩繪等的工藝欣賞重點。為了突出色彩艷麗的特色，閩南式民居還發展出交趾陶、剪粘等獨特工藝，將整座屋宅裝點得絢爛多彩花花綠綠。
明末福建龍海人張燮（1574-1640）的著作《清漳風俗考》中記載：「磚埴設色也，每見委巷窮閭，矮牆敗屋，轉盻未幾，合併作鳥革翬飛之觀焉」，文中除了描述漳州人從海外貿易中經營致富，乃普遍大建豪宅，「磚埴設色」指的顯然是紅磚紅瓦，漳、泉一帶的紅磚紅瓦傳統合院民居曾經有甲第如雲的景象，同時，所謂「合併作鳥革翬飛之觀焉」，指的是當地富有商戶的家宅屋頂都有形容飛簷翹脊「鳥革翬飛」的燕尾裝飾，而且，漳、泉一帶的傳統合院民居特別流行。
「鳥革翬飛」的燕尾典故
所謂「如鳥斯革，如翬斯飛」，簡稱「鳥革翬飛」，典出《詩經˙小雅》中著名的篇章《斯干》，原文本旨是周王建築宮室落成時的一首祝頌歌辭，重點在描寫帝王宮室落成情况的頌歌。至於「如鳥斯革，如翬斯飛」，形容的是，屋脊的造型如鳥兒翱翔的翅膀，色彩彷彿奮飛的野雉五彩斑斕。這不僅是燕尾飛簷的出處，也同時表示燕尾飛簷的建築裝飾限於帝王宮室，民間不得沿用，否則即屬違反禮制，是僭越身分地位的行為。閩南建築以紅磚紅瓦作為主體結構，台灣民間俗稱「大瓦厝」或「紅瓦厝」，閩南建築的紅瓦又分兩種，有板瓦與筒瓦，其次是屋脊。閩南民居屋頂正脊的裝飾常見的有馬鞍脊（馬背）或燕尾脊，都是具有優美曲線的屋脊裝飾。
其中以燕尾脊的型態較為誇張突出，燕尾向屋脊兩端高昂翹起，彷彿有伸向蒼穹與之對話的輕靈飛動之勢。尖細探出的燕尾脊，有單層、雙層等不同的細緻結構，尤其雙層結構的燕尾，彷彿一大一小的兩雙翅膀，在屋脊上呈現鳥兒振翅飛翔之狀，顯現意氣風發激越昂揚的氣勢。不過，除了閩南與台灣地區之外，在中國其他各地一般民居的屋脊很少使用燕尾。
門樓上的燕尾有特殊的涵義
在台灣的合院式民居型態中，以三合院居最多數，又以祠堂與民居合一的形式為主流，民間習慣將三合院正身的明間當作祭祀祖先的廳堂。一個家族自當初起家到隨著子孫繁衍開枝散葉，通常有一部分住在祖厝的橫屋，大部分則陸續離開祖厝在外地發展。臺灣有閩南與客家兩大主要族群，古早的分家習慣各有不同。
在閩南家族而言，因為閩南籍的習慣是每一世代的男丁在娶妻及分家後，必須離開祖厝各自獨立，分家時，除了長房繼承祖厝原來祭拜的的牌位（包括開基祖至歷代祖先）之外，其餘各房兄弟則將祖厝的祖先名諱照抄一份安置於牌位內，然後各自祭拜，因此，閩南家族的後代沒有聚合族親在祖祠共同祭祖的傳統。
然而，客家家族的習慣則是將來台祖（開基祖）及歷代祖先的牌位集中安置在祖厝的廳堂，同時大部分家族至今尚保留著聚合族親在祖祠共同祭祖的傳統，換句話說，客家後代離開祖厝另外建立的廳堂沒有祖先牌位。早期客家每一世代各房的男丁分家之後，原則上仍然住在祖厝的夥房裡並未離開，可以晨昏上香祭拜祖先，但凡離開祖厝在外發展的子孫，在其長輩往生後也必須將牌位請回祖厝的廳堂祭祀，並在逢年過節參加共同祭祖，在客家家族而言，這座子孫共同祭祖的祖厝就稱為祖祠或祖廳。
台灣的合院式民居屋脊常見燕尾，可是，有一種屋脊上的燕尾隱含著特殊的涵義。一般合院式民居如果有燕尾裝飾，大部分可見燕尾豎立在正身的屋脊，但另有一種裝在門樓屋脊的燕尾──如果有內、外門樓，則只有內門樓豎立燕尾。依照民間的習慣，這種在門樓豎立燕尾的民居，代表它是一個家族的祖祠，或俗稱之祖廳，尤其常見於客家家族，這種燕尾與家族的祖先有無官品沒有關係。一個客家家族經過十幾代不等的子孫傳衍，一部分的後代出外發展有成之後，便可能分別在外地另建合院式住宅，因為將祖先牌位集中在祖厝是客家的傳統，至於前述的後代建立的合院式廳堂沒有供奉祖先牌位，只能稱公廳或神明廳，也不能在門樓豎立燕尾，所以，集中供奉祖先牌位的祖厝就稱祖祠或祖廳，在祖祠或祖廳的門樓高懸的燕尾也就成為祖祠或祖廳的獨特標誌，代表它是整個家族地位最高的廳堂與精神核心，而不僅只是建築體的裝飾物了。
