教 育 專 題 深 入 報 導《2009-06-19》─立報—教育專題深入報導─智邦公益電子報
enews.url.com.tw · April 04,2014教 育 專 題 深 入 報 導《2009-06-19》
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| 教 育 專 題 深 入 報 導《2009-06-19》 |
| 本期內容 | |
| ◎玩耍部落客：神鬼的力量 路克索神殿與皇室墓地 | |
| ◎中國現代小說50大之22：繁華似夢愛如煙 王安憶的《長恨歌》（下） |
| 玩耍部落客：神鬼的力量 路克索神殿與皇室墓地 | |
| 圖文■郭良文 | |
| 相信嗎？埃及最精彩的古蹟與神祕圖像，不在金字塔內，而是藏在神殿與墓地之中。其中一個最核心的區域，是位在尼羅河中游、路克索（Luxor）附近的遺址。從埃及首都開羅到路克索，可以搭乘飛機、火車，或搭乘尼羅河遊船到達。 有尼羅河，文明因而誕生，城市的發展得以繁榮，地位的重要性因而無法取代。這就是路克索市當時的寫照。緊鄰在尼羅河東邊，有一座相當著名的路克索神廟（Luxor Temple）。尼羅河西邊，則是提比斯（Thebes）所在地，有死亡城市（City of the Dead）之稱，許多古埃及皇室的墳墓就在著名的國王谷（Valley of the Kings）與皇后谷（Valley of the Queen）山區裡面。路克索城市的北方是卡納克（Karnak），也有一座舉世知名的卡納克神廟（Karnak Temple）。由路克索、提比斯與卡納克所形成的古蹟觀光景點，成為全埃及最大的開放式博物館（open-air museum），這樣的規模在世界上並不多見。 這裡的古蹟動輒都有幾千年以上的歷史，路克索神廟起建於西元前1400年，至今已經3千4百多年，年代雖久遠，但由於多數為石造建築，所以保存得相當完好。路克索神廟位在市中心區，是蓋來獻給阿蒙（Amun）神的，入口處十分壯觀，有一個雕刻著古埃及楔形文字、高達數十公尺的方型石碑聳立在神廟前面，門口兩邊有造型完整、約5層樓高的巨大拉美西斯二世（Ramesses II）坐姿石雕，如門神般守護著神廟大門口。石雕背後是高大、厚實的圍牆，少說也有8、9層樓高，敵人想攀爬上去完全是不可能的事。路克索神廟長約190公尺、寬50公尺，除了有古文明建築與石雕像之外，最特別的古蹟，要屬人面獅身像大道。在神廟中一條寬敞的街道上，兩旁坐落著整列的人面獅身像，這些石像排列地相當地整齊，好不壯觀。不過，美中不足的，是許多人面獅身像的人頭部分已經毀損不見了。 距離路克索市僅幾公里之外的卡納克神廟，不只是一個神廟，而是一個神廟群與大型神殿的集中區，擁有3個獨立的神廟區域。最宏偉的要屬阿蒙神廟區，是為新王國（The New Kingdom）的主神而建，也是古埃及法老王獻給太陽神、自然神與月亮神的廟宇。特別的是，這裡全部都是用巨石所建造，是世界上現存規模最大的古廟宇。在拉美西斯三世（Ramesses III）在任的全盛時期，這個區域有1百英畝，共有65個村莊、433座花園、42萬頭牛、46棟建築區、83艘船、以及8萬1千多名居民與奴隸。其中光是阿蒙神廟區，佔地就有62英畝，也是這個區域目前唯一開放給觀光客的地方。要到這裡參觀，至少得預備3個小時的時間才能仔細品味這裡的一切。 卡納克神廟的大廳相當雄偉壯觀，建築面積約5千平方公尺，高達25公尺，由134根直徑4公尺的圓柱支撐而成，大廳的牆壁上有許多浮雕、壁畫，也可以清楚見到一些古文字、圖案刻印其中，美輪美奐，素有「藝術世界奇觀」之稱。卡納克神廟圓柱外圍有一排公羊頭的坐姿石雕，這些是主神阿蒙的象徵。每一座公羊頭的下方還同時雕有一座小型的法老王像，相當可愛。到了晚上，卡納克神廟還有「聲光秀」（Sound & Light Show）提供給遊客付費參加，每晚至少有一場是用英文進行的。 在尼羅河西岸的山區，有古埃及規模最大的王室陵墓，稱為提本墓區（Theban Necropolis）。數以百計的皇室成員墳墓建造在這個區域，包括62位新王國時期的法老王。不過，他們所藏身的地點是一處荒涼的山谷裡面，相當集中而秘密的墓園，許多法老王的木乃伊也被藏在這個地方。多數法老王的墓地是順著谷地斜坡、以挖掘山洞的方式興建的。因為深藏在地底下，數千年來並無光線與人員進入，所以可以清楚地欣賞到墓地裡許多的壁畫與其所著顏色。有些著名的法老墓內之裝飾非常精美，除了可以見識到「死人的偉大」之外，也可以讓現代遊客直接見證2、3千年前古埃及人的手繪藝術與浮雕技術。 較精彩而值得一遊的法老墓包括：拉美西斯六世、拉美西斯九世、拉美西斯十世、拉美西斯十二世、Amenhotep二世、Thutmose、國王谷裡最大的墳墓Mernpatah之墓，以及最長（120公尺）的墳墓Seti一世之墓等。附近的皇后谷則有超過90個墓地，埋葬了法老的王后、兒子與女兒，其中拉美西斯二世皇后與Nefertari等著名的墓也很值得參觀。 到埃及，多數人都會先想到去參觀金字塔。不過，我的親身經驗告訴我，除了外觀之外，金字塔其實並不是最精緻的古蹟旅遊點，一方面由於金字塔內部空間受限，一方面裡面的值得一看的東西都已經不在現場了。相反的，雄偉的神廟與精美的國王墳墓，反倒是讓我心中產生震撼、令我留下深刻印象的地方。神與鬼的力量，鑄造了這些神殿與皇陵，勝過名稱響亮的金字塔！到埃及旅遊，絕對不要忘記去路克索一趟，或許會和我的體驗一樣，它將重建你（妳）對埃及的印象。 （玄奘大學與交通大學教授） |
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| （回目錄） |
| 中國現代小說50大之22：繁華似夢愛如煙 王安憶的《長恨歌》（下） | |
| ■宋國誠 | |
| 小說的第三部，藉由敘說女兒薇薇的出生、成長、出嫁、離國，來反射王琦瑤風華不再、晚春遲幕的後半生。此時，時間進入了1980年代，距離「上海小姐」選美的時光，已是3、40年以後的「新上海」。上海，依舊摩登、繁華、時尚，但它永遠是一個懷舊與創新、浪漫與功利、高尚與俗豔混雜於一體的大都會。王安憶通過一種近似「母女隔代」的對比──母親的睹物懷舊暗傷神，少女的追求時髦費心思──來表達一種時光無情、歲月冷酷的傷感。 在新俗與舊雅之間 薇薇的平凡與淺薄，再次反射了母親過去的美豔和出眾。薇薇是一個頭無大腦、胸無大志的女孩，一個「典型的淮海路上的女孩，商店窗是她們的日常景觀，睜眼就看見的」（註8）。但時光儘管飛逝如煙，小說的重點不是在這個年輕的時尚少女之上，而是在這個依然試圖抵抗歲月催老的母親王琦瑤之上。 在這裡，作者王安憶和小說主人公王琦瑤之間像似兩端拔河、暗中角力，正如小說中的母女之間總是勾心鬥角一般，又像上海這個城市新俗與舊雅總是井然並存；作者依然給予上海諸多光鮮亮麗的表象：舞會、聖誕夜、櫥窗、新電影、舶來品、新款服飾……，但小說中的王琦瑤卻不向歲月低頭，她努力再圓一個女人的風頭夢，幻想再現一個女人的虛榮心，儘管她用的不是逐漸退色的青春，而是懷舊的傳奇和記憶的精華。對王琦瑤而言，摩登、時髦、熱鬧，其意義不在於新鮮或好奇，而是一種時間的遮蔽，記憶的裹布；一切的新事物，雖然掩飾了舊時光，使一切老人舊事失去了光彩，但它卻保留了記憶的價值和神秘感，就像讓博物館收藏的珍品，讓人睹物思情、悠然神往。 她看著眼前的場面，覺得就像是從30年前照搬過來的，只是蒙了30年的灰垢，有些暗淡了。她甚至看得見舊窗幔上，有成縷的灰塵緩緩地飄下來，墜入畫面，消失了蹤跡。（註9） 老克臘：忘年愛與懷舊風 王安憶塑造了一個名詞：「老克臘」，英文應是指「old color」或「old classic」，藉以表達一種懷舊的思緒和象徵。實際上，「老克臘」的意義是多重的，它既是一個殖民時代的外來語，用以概括殖民時代的遺風與情調，一種西式的懷舊感；它也用來指稱「不趕新潮」的現代人，一種在時髦的浮誇風氣裡堅持精緻和務實的人；它還可以比喻被時間洪流所沖洗、被時代腳步甩開的邊緣人，一種城市生活中的舊物或遺跡。實際上，王安憶主要是以「老克臘」來泛指本地的、老實的、腳踏實地的「老上海人」。 即使在生命的晚期，王安憶依然不忘在這位「上海小姐」身上，抹一道風韻猶存的尾光。王琦瑤與老克臘的忘年之愛，與其說是一種畸戀或戀母情結，不如說是時光倒流下一種「懷舊自戀主義」的徹底展露。老克臘對王琦瑤的「他戀」，正是王琦瑤對自己的「自戀」；老克臘迷戀於王琦瑤的，不是她垂垂老矣的身體，而是她身上散發出來的懷舊韻味；老克臘所沉醉的，不是近在眼前的風景，而是印在紙本上的畫冊。王琦瑤運用的正是一種成熟與老道，一種精算和老練，來應付這位懵懂無知的「老克臘」。面對老克臘的癡迷、追求、傾訴，王琦瑤並不抗拒，而是對他撫頭揉臉、同情安慰。然而，那被憐憫與垂愛的，不是一顆純情的少男之心，而是一顆遲幕垂老的女性欲望。 繁華似夢愛如煙 王安憶總是以含蓄、低調的筆法，以既不冷酷也不激情的敘事，來表達一種對「虛偽造作」之新女性意識的解構與批判。小說中，一切命運和機遇，皆來自一種「女性美」，一種集古典與現代於一身的綜合美感；它具體表現為一個出身於弄堂小巷的鄰家女孩在捲入都市生存和欲望之海的世俗化歷程。這個歷程，不僅在象徵意義上表達了傳統審美意識的激烈轉化──從心靈之美到物性之美，也具體表現在一個女性生命、女性身體、女性命運在現代消費都市下的扭曲和變形。 另一方面，一切的噩運皆來自都市的繁華和誘惑。王琦瑤不願做個弄堂少女，不願屈居一隻純潔如玉的白鴿，她嚮往的是繁華似錦的都會生活。然而，她「飛上枝頭」的幻想，卻成了「鎖進公寓」的噩夢，她從白鴿少女淪為金絲黃雀。在這裡，都市繁華與欲望之網，其對人性塑形和改造的力量何其重大！這就是世俗、物質的力量。在小說中，一切美感和誘惑，都是物質傾向的，這種世俗之美，是非道德、反人倫、薄親情的，是一種拜金的、物化的、表象的。對住在這個都市裡的女人來說，一切的品格、教養、智慧、美麗、社交禮儀、進取奮鬥、沉著冷靜、耐心毅力……，無論是付出真誠友誼的的蔣麗莉，還是真情相待的程先生，無不用之而後棄之，無不服從於對一個世俗權勢的追求，無不拜倒在名利的裙襬之下。在都市繁華的景象中，女性就像是都市的肉體，以霓虹彩燈作衣裳，以燈紅酒綠為粉妝，在人性欲望的櫥窗下被剝衣展示。 活在男性的欲望遺體中 早年的王琦瑤在「上海小姐」的燁燁光環下選擇了一種安穩的生活──委身於李主任的情婦，她選擇的是一種男性靠山、一棟公寓和一張飯票。這裡存在的悖論隱然若現：當片場導演勸阻王琦瑤參加「上海小姐」這種資產階級的腐化遊戲時，王琦瑤以女性自主、女性獨立作為辯詞；但她選擇做李主任的「現代妾女」，卻十足是女性依附意識的顯現。 直到晚年，儘管面對老克臘的追求，她也沒有完全擺脫「依靠男性」──即使作為已經死去之李主任所留下的欲望凝結──金條──的物化意識。王琦瑤即使緬懷於已經退色的舊日時光，但她沒有「忘本」；這裡的「本」，就是李主任離去之後給她留下的「金條」。在這裡，「固本」是指死守金條；死守（最後也死於）則是指棲身於幾千年流下來的男權主義牢籠。 愛情的失敗和毀滅，是王安憶對傳統愛情觀的解構式隱喻。在小說中，愛情作為一種承諾與應許，已經四分五裂；友誼作為一種信任與付託，也已黯然失色。對王琦瑤而言，這一連串的失敗，是一個女性「生命本體論」上的失敗，更是一種時代的沒落和轉向。王琦瑤從此不再相信真情與真心，不再相信精神的品質和道德的力量，她寧可相信一種隨波逐流的安適，一種臨危不亂的坦然。作為一名世俗女子，她充分利用她女性的身體，她的青春和美麗。她必須她精於算計、巧於周旋、勇於了斷。面對眾多的「多情」男子，從李主任、康明遜，薩沙到老克臘，她必須善於表演、巧於偽裝，她必須在都市名利和男性欲望的夾縫中，擠出一點自我安慰的尊嚴。 然而，不能把王琦瑤飄移、不安與曲折的人生經歷，看作是王安憶對「現代女性」簡單的反諷和嘲弄，更不是一種批判性的「負面典型」，而毋寧是王安憶對一位個性化、欲望化之女性命運的悲憫和哀憐。對於所謂「新女性」，王安憶不是採取歌功頌德式的呼口號，也不是浪漫唯美的編戲做夢，她實際上要表達的是一個「新女性」所面臨的生存困境與坎坷際遇。通過這部小說，王安憶展示了男權宰制下一個狹小、短促、空乏的女性空間，在這個空間中，女人一方面是「美麗的弱者」，一方面又是「隱忍的強者」。 在小說中，有一個「本」，這是王安憶對女性吊詭式命運最深沉的隱喻：一方面，那個被王琦瑤秘密珍藏了40年的金飾盒子，是一個垂老女人安養餘年的命根子，但一方面，這一命根子又是男性欲望的象徵，它是一份當年情人李主任的一份贈禮；這是一個「不忠」男性為收買、安撫小情人的禮物，是一份對女性的籠絡和交易，一件男性罪惡的遮羞布！然而，女性的命運就決定在男性的饋贈，女性依靠的正是男性的「欲望遺體」，並且隨著這份遺物的失去而喪身。 都市人文主義的建構 《長恨歌》作為中國都市消費主義下的文化產物，它的問世與廣為閱讀，意味著當代中國文學主流，已正式揮別傳統的民族寓言和國家敘事，轉向了表現七情六欲、吃飯穿衣的日常生活敘事。王安憶具有一種對都市文化敏銳的穿透力，也具有對都市男女細微入裡的感受力。在這裡，都市的絢爛與繁華背後，有著貪婪和腐敗，在人性的不安與燥動中，也有一種處世的悠然和智慧。在弄堂深處、小樓一隅，既有得意中的軟弱，也有妥協後的堅強。《長恨歌》的成功之處在於，它既活現了一個人格化的現代都市，也刻畫了一幅都市化的人性彩繪，建立了都市人文主義的新風格。 註8：王安憶，《長恨歌》，頁243。 註9：王安憶，《長恨歌》，頁272。 |
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| （回目錄） |
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長期徵稿啟事 |
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